那麼五陰呢，除了我們前面講的受想以及色跟識之外，那剩下的一個叫作「行陰」。「行陰」我們前面也約略有提到，就是可以對應到我們的身、口、意行：「身」，當然身行的部分，就是指我們的身體各項的動作，包含了我們的行住坐臥，只要我們身體有所動作，都叫作身行的一部分。那麼口行呢，口行呢就是我們說話，當我們說話的時候，我們一定要先有意念，然後這個意念成形了，決定了然後再透過控制肌肉跟這個吐氣，然後就開始能夠說出話來，這個就是所謂的口行。身行口行之外，接下來一個最重要的就是所謂的意行；意行表示，所表達是一個意念的，意念的行進。那其實我們在這個心識在運作的時候，很多時候心識的運作就如同，（我們打個比方說），就如同好像我們在看一個瀑布的水流一樣，這個水流在流的時候，這個水流裏面的每一個水的分子、每一個水的粒子呢，都隨著這個廣大的水流拚命的往下奔流；我們看瀑布的時候，會覺察到說因為水的這個粒子之間相接在一起流動之後形成一個瀑布的這個感覺，整個的這個感覺同樣的，我們的意呢——意行呢，其實它也是如此，但如果我們的心思夠細的話，我們會看到說，我們的這個意念其實在剎那剎那之間有很多的這個念頭，都是像剛才瀑布這樣這個一路的這樣流經過去，因為這樣輾轉的流經過去，所以我們把它叫作這個叫作意行——意的行經過程。
那麼從這裏來看，關於行陰的部分的話，我們應該也（能夠）很容易能夠體會到說行陰是多麼的無常。比方說，我們說身行跟口行來講，當然我們不管是我們的行住坐臥，或是說我們開口說話，當我們完成一個行為的時候，自然而然這個相應的行就在那個點上就結束了，所以身行跟口行它的無常性應該是很容易去觀察的。那麼意行的這個無常性，意行的無常性——關於意的本身的無常性，我們可以說可以回歸到最直接最前面，我們跟大家說「意識在人間的話，有五種狀況會斷滅」這個情況去觀察、去體會。比方說在我們睡熟了之後，意識不現起，那麼那個時候，意識就沒有所謂的這個變遷的過程，沒有所謂的行進的過程，那個時候意識就沒有所謂的行；所以從這個方面，可以從意識方面的暫斷現象去觀察到說意行的本身的無常性。
再回過頭來講「行」的本身，其實也有更細的行，像我們剛才講意念有如瀑布那樣子，那個就是比較細部的、細緻的這個意行。然而像「身行」有沒有像比較細的身行呢？其實也有比較細的身行，我們剛才講的行住坐臥是一種很粗劣的身行，可是我們身體的運行，比方說我們的呼吸，這個也是一個很微細、很微細的身行；這個呼吸本身，當然就我們現在一般的日常經驗來講，我們會覺得說：這個呼吸這個現象其實一直都在，只要我們是活著的話，這個呼吸是一直都在，這個身行一直都持續著，怎麼會有呼吸有暫斷的現象？其實不然！因為這個在禪定的境界來講，如果是到了四禪的境界的時候，就已經是息脈俱斷——息脈的息脈俱斷的息這個字講的就是我們的氣息、我們的呼吸。換句話說，在這個四禪的境界的時候，其實就已經沒有呼吸了，不需要呼吸去維持這個生命，所以連呼吸這樣微細的身行其實本身也是短暫無常的。
從這裏就相信各位菩薩就比較容易去觀行，說行到底是怎麼樣的虛妄不實；以至於說，我們不需要去執著行的種種。包含說，我們不需要去執著身體應該要怎麼樣的讓它這個永遠保持年輕健康，因為我們都知道說，八九十年乃至於百年之後，這個身體終歸是灰飛煙滅。所以像這樣子的觀行，就可以讓我們對行陰的本身有更深的體悟跟瞭解。
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