大乘證悟的菩薩事實上，他也可以實證三法印；如果說一位大乘菩薩，實證了三法印之後，等於說他明心之後，事實上他也同時斷了我見，表示他對於聲聞三三昧也能夠實證，代表他也可以實證三法印。實證之後他也跟聲聞人一樣，可以了知三三昧、三解脫門。可是菩薩實證三法印之後，所發起的智慧是超越聲聞的；這就是說，三法印為什麼稱為三三昧，就是因為實證的關係。因為實證了三法印之後，它可以令一個實證者，能夠對於三界的整體實相，能夠發起解脫的正受。而且如果是大乘的菩薩，實證三法印之後，他還會引申出實相的智慧，引申出般若的智慧，他這個時候所實證的三三昧，他的證量是超越聲聞聖人所實證的三三昧。
有關於聲聞人跟大乘之間三三昧的差異，我們這裡不能詳細說明。可是我們可以從這個基本的道理，瞭解三法印的實證，就可以引發出三三昧。那是因為當上個實證者，他實證了三法印之後，對於法界就產生一種決定性，什麼樣的決定性呢？他對於法界的整個相貌，他能夠有決定性的瞭解，而且會引發出智慧；這樣的瞭解跟智慧，是不可動搖的，因為它不可動搖，而且也會引發出他的解脫正受，所以這個時候就說他有了三昧，也叫作“三摩地”。是因為這個緣故，所以三法印事實上就是三三昧，三三昧事實上就是三法印，只是因為實證三法印之後，心中產生決定性（與定心所相應），所以稱為三三昧。
我們基本瞭解了三法印為什麼要稱為三三昧，為什麼稱為三解脫門；我們接下來要對三法印，再作比較詳細的瞭解。為了讓大家能夠瞭解三法印的內容，我們要先把三法印分成兩組：我們初步可以觀察三法印是“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，我們可以觀察到諸行、諸法，它是指很多很多的法，表示它是數量很多的法，我們把這個歸為一類、一組；我們再把涅槃寂靜，因為它不說數量，事實上它指的是有一個法。所以在三法印裏面，我們可以把它分成兩組，一組就是諸行、諸法，這一類是生滅法。涅槃就是不生、不滅、清涼、真實、常住不變，所以它不是生滅法，它是不生不滅法。
所以我們應該要瞭解，三法印就是在說：在法界裏面有兩種法，這兩種法是截然不同的，一類就叫作生滅法，一類就叫作不生不滅法，這不生不滅法就是涅槃，事實上它就是第八識如來藏。我們觀察這兩組法印裏面，屬於生滅的這一組，事實上在其他的經典裏面，譬如我們前面講四聖諦，講到苦的聖諦，那個時候我們觀察三界六道一切皆苦。所以在聲聞法的經典裏面，有時候也會說一切皆苦，而且也會把一切皆苦，作為第四個法印。我們可以知道生滅的法印，事實上它是可以增加的，而且當它增加的數量，是沒有限制的；它也可以減少，它減少到最少的時候，就是把所有的生滅的法印，可以把它全部歸為零也可以。所以生滅的法印，就猶如生滅法一樣，它是可以增也可以減的，這個是三法印裏面屬於生滅的法印。
第二組的法印，就是涅槃法印，是不生不滅法，因為它是不生不滅，表示它是永恆，在法界裏面它是唯一的一類。因為它是唯一的一類，所以它的數量不能增減，就像我們說 佛施設三法印，就是印定我們有情的生命，事實上就是一個法印。所以每個人的生命，都有生滅部分，還有不生滅的地方。這不生不滅的部分只有一個，就是第八識如來藏；這個生滅的部分，就是我們的五陰，因為它是可以變動。所以聲聞人跟菩薩所證的三三昧，主要的差別就在這個地方：聲聞人實證諸行無常、諸法無我，然後把這些生滅的法滅除掉之後，就說他實證了涅槃，他是于未來世成為不生法，才說他實證涅槃；可是菩薩不是，菩薩實證三法印，他是直接實證第八識如來藏後，他也同時實證生滅法的部分，所以他對於三法印的實證，是比聲聞人更完整的。
三乘菩提綱要第5集
由正禮老師主講"三法印簡介"
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