一位朋友告訴過我：「她老師的教導：抿著嘴唇，用眼睛聽別人說話。」
由於工作需要，這陣子常跟人們直接接觸，面對面語言溝通，在頻繁人際互動中，無意間發現一種有趣的現象：
一. 一般人不想聼別人說話，只要別人聽自己說話。
往往有人淊淊不絕地傾訴著一己的想法，輪到別人說話，卻沒耐心「聽聞其詳」；經常打斷他人的敘述，讓人無法將事情講完，或者挿話表示意見，搶回發言機會，敘述自己的想法，不知不覺引到別的主題，讓主述者根本無法再說話，故而在莫名的情況下，被別的話題取代而作罷了！
探討這種情形發生的一些因素約略有：
1. 缺乏人際互動最基本的EQ修養功夫：自己講完了，對其他人的觀點、感覺沒有興趣，也不認為須要耐心、有禮貌地尊重別人，聽別人說話。
2. 控制慾及主觀強烈的人，講完自己的意見之後，輪到別人講話時，他失去主導的機會與角色，就沒有興趣聽別人說話。
3. 主講者語意、重點不明，讓人聽不懂所要傳達的主題，所以旁人自然沒有興趣聽下去；也可能有第三者岔開了原主題，無法再繼續談論原主題了，就由第三者另闢新話題，由第三者主導當時的場面了！而原先的話題也不了了之！
二. 一般人只聽到說話的表相，卻聼不到說話者的真實心聲。
有許多人講話只是想發洩心中積存鬱悶之氣而已，把肚子裡的垃圾傾倒出來，不需要別人建議。往往傾聽者沒有扮好聽眾的角色，搶著發表自己的建議；其實說話者只要一個聼眾來滿足他發洩的需求；或許他不需要改變已成的定局；如果他需要建議，應會主動提出要求。所以在這種場合，我們只須扮演好傾聽者的角色以滿足別人的需求。暫時不用表現自己吧，扮演一位無言的觀/聽眾，隨緣任運的配合他人所需；就好像一位朋友告訴過我：「她老師的教導：抿著嘴唇，用眼睛聽別人說話。」
以佛法的角度而言，生活中屢屢會有以上這些情況發生，是因為彼此之間不夠用心，再加上心思不夠細膩，不能有觀察的智慧能力。若談到細心、觀察、智慧等等，在佛法上有專門名稱，謂為「止、觀」。舉例來說，健康的小朋友們活潑蹦跳，能要求他們乖乖坐著不吭聲嗎？當然不行，所以小孩子是不可能有「止、觀」的能力與智慧。極簡略的解釋，一般生活上的「止、觀」需經由訓練，將時時攀緣六塵萬法的心情沉澱下來，經過一段時間下功夫，能將猿猴似的心念拴住後，有了掌握心念的能力，才能產生定力，可以稱為「止」，即是將心念安住在專一的境界中，也可稱「心一境性」；同樣可引用在與人互動的「靜態的傾聼情境」中。
有關定力的培養，有人是過去生的熏習而帶來這一世的好定力；或許經由打坐，放下外務的攀緣，重複練習得來的。然而在打坐中獲得有定力，但是一旦離開打坐，開始日常作息，面對種種心煩意亂的事物，定力也就消失了。其原理很簡單，靜態打坐中培養的是暫時斷絕外緣而安於定境的定力；但是下坐後恢復動態的作息，由於沒有動中定力而靜態的定力失去效用；然而我們能夠每天坐於定中不需要生活作息嗎？也因為如此，培養動中定力，讓自己的潛意識沒有外緣可以攀緣仍可自我安住，是現代有心學佛者非常必要的修行功夫。
如果能有動中定力，自然不想多攀緣說話，經常安住於自心內境，長時間心不外緣、散亂，自然能夠觀察力敏銳，隨順因緣、視情況需要說出有利於他人的言語，非但可遠離言多必失的毛病，同時履踐沉默是金，一定也是較受人歡迎的人物。
相信我們都喜歡做個受人歡迎的可愛人士，顯然動中定力的培養是切身攸關，非常重要的功夫！至於如何培養動中定力，建議有心人可以學習一位善知識所施設的法門──「無相念佛」來培養現代人的動中定力。
http://www.enlighten.org.tw/book/2
本書所述之方法，能幫助行者從有相的散亂心念佛，到達事一心念佛的階段--無相念佛。使行者能在繁忙的現代生活中，亦能淨念相繼的無相念佛，這是一種動中的工夫；在日常生活中能夠一心不亂地無相念佛，則靜坐之中便容易一心不亂。
若還想再進一步了解什麼是修行人更深入的「一心不亂」，請再參閱
http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34848476
✪三乘菩提學佛釋疑~何謂一心不亂?
「一心不亂是心志專一、不散亂、不動搖的意思，又稱為一行三昧或者是一相三昧。但是，還是有『事一心』與『理一心』的差異，『事一心』是事修上的一心不亂；『理一心』則是理持上的一心，就是指親證自性彌陀——真如心如來藏，而心得決定，不猶疑、不動搖才有的功德受用。」
僅由人際關係的互動溝通、傾聽、發言等等小事，即可以觀察到一個人是否有定力，顯然正確的佛法修行，確實是值得人類以畢生生命追求的！
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