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入門起信（一）＿012《大乘起信論》作因之補充
現在我們再回過頭來看 馬鳴菩薩如何解釋立義分。馬鳴菩薩說：大乘法裡面所說的法，總共可以分成兩種，一個叫作「有法」，另外一個叫作「法」。大乘法中的有法，所講的是三界有，三界有的根源，就是一切眾生的真實心，這個第八識心體是真實有的法，一般又稱其為空性或是空法。但是 馬鳴菩薩在論中，他並不說祂為空性或是空法，反而說祂是「有法」，這是因為這第八識心體如實不空。一般人總是說：「佛法講空，四大皆空、五蘊空、一切法空。」但是如果在講這些空的時候，不承認有如來藏阿賴耶識的存在，就會變成斷滅論者。例如有些大法師、大居士講般若的內容就說是一切法空，就是緣起性空，當他們在這樣講的時候，並不承認有如來藏的存在，不承認在一切法都空掉以後，還有一個不生不滅的如來藏，這樣一來，佛陀在第二轉法輪所講的般若諸經，就會變成了和斷見論的外道沒有差別了，因此這樣的說法是有很大過失的，間接地也毀謗了佛所說的般若諸經。
這個第八識自心如來藏，很多菩薩在造論的時候都稱祂是空性，那為何 馬鳴菩薩會稱之為「有法」呢?因為大部分的眾生都有一個毛病，當跟他說空的時候，他會害怕：「什麼都空掉了，那不是就變成斷滅了嗎?我現在有這個色身這麼健康，有這個意識覺知心這麼伶俐，可以享受世間的各種快樂！可是現在你卻說這些都要空掉，我實在放不下，那我不要學佛了!」馬鳴菩薩為了要對治這種人，為了對治誤解佛法是空無的斷滅空，所以才說這個法叫作「有」，叫作「有法」，不是斷滅空。這些人聽到之後，就會覺得很安心，可以放心地修學佛法了!然而還有另外一種人，當他聽到如來藏是真實有，就會誤會說：「那這樣佛所說的如來藏，就和外道的神我、梵我是一樣了，這樣佛在初轉法輪所講的無我空不同，所以第二、第三轉法輪的經典是後來的菩薩們長期創造，再集結完成的，不是佛所說的正法，不符合緣起性空的正理。」以上這就是密宗應成派中觀的邪見者，也就是月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、歷代達賴喇嘛，以及印順等人所墮的落處。
事實上，佛在第二、第三轉法輪所說的如來藏，和外道的神我、梵我是完全不同的。例如：如來藏的體性是離見聞覺知的，但是外道的神我、梵我卻是有見聞覺知的；如來藏的無我性是沒有思量審度的功能，外道的神我、梵我卻是會思量審度的有我性；如來藏是不會返觀自己的無我性，外道神我、梵我卻是能返觀察覺自己存在的有我性；如來藏是不生不滅的第八識，外道神我、梵我卻是有生有滅的第六識，也就是一般人所知道的意識。以上所舉的，只是一些較簡單明顯的例子，如來藏和外道神我、梵我還有許多的不同點，但是因為今天時間不多，我們就暫時略過。當佛在第一轉法輪《阿含經》中講第七、第八識的時候，是隱覆密意而說的，所以有很多人是聽不懂、也讀不懂的；因此當 佛在第二、第三轉法輪的時候，以正式而明顯的方式宣講第八、第七識而被集結成大乘經典後，這些人就以他們所誤解的《阿含經》義理，認為沒有如來藏存在，來判斷第二、第三轉法輪的大乘經典內容；由於誤解《阿含經》中沒有說到如來藏的緣故，他們就認為第二、第三轉法輪的大乘經典，和《阿含經》不同，就毀謗說大乘經典不是佛親口所說，是後來的菩薩們經過長期創造而集結完成的，這真是誤會得太離譜了！原因就出在他們讀不懂《阿含經》，認為《阿含經》只講緣起性空，沒講如來藏，而自己落入斷滅空的外道見中渾然不知，以上這些就是執著於表相空的密宗應成派中觀邪見者。
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