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由 正元老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
這一個單元我們跟大家介紹「三乘菩提之入不二法門」。
《維摩詰經》說：「四攝是道場，攝眾生故；」（《維摩詰所說經》卷1）四攝這一個法，佛弟子都耳熟能詳，因為菩薩不能離開四攝法而能成就佛道，菩薩要莊嚴國土，也是要靠四攝法來攝受眾生、來成熟眾生，不然就沒有辦法成就佛國淨土。所以阿羅漢不能成佛的最大原因就在這裡，不是單靠智慧就有辦法，因為他捨報就會灰身泯智，入無餘涅槃，他不再攝受眾生；不攝受眾生，就不能成就他未來成佛時的國土。所以諸佛所得的淨土，都要從攝受眾生中才能獲得。因此一切菩薩若想要成就佛國淨土，就不能離開一切眾生，任何眾生只要願意被他攝受，他就必須攝受，不能拒絕。這就是菩薩的正道，因此四攝才說是道場，能夠攝受眾生莊嚴國土的緣故。
但這是從事相上來說，如果從理上來講，如來藏才是真正的四攝法，並且祂的四攝法永遠都沒有中斷的時候──布施、愛語、利行、同事。如來藏是對你布施最多的人，因為你的一切法都是從祂那裡來的，你最珍貴的不是身外的錢財，因為所有的錢財都因有生命的存在才有意義，沒有命了還會有錢財嗎？可是你最寶貴的身體，那是如來藏給你的，是祂布施給你的。也許有人還不太懂佛法，會抗議說：「哪有？身體是我媽媽布施給我的。」那你可以回去問你媽媽，看你媽媽懷孕的時候，有沒有今天幫你做一隻手、明天再幫你做一個眼睛？沒有！媽媽只是提供出生身體的因緣、提供那個環境、還有供應四大物質而已，實際上給你身體的是你的如來藏。有誰能布施一個身體給你呢？沒有！所以如來藏才是真正的布施者，當你受傷了，最需要呵護的時候，是誰在呵護你？你說：「我媽媽，她每天照顧我。」錯了！每天照顧你的是如來藏，媽媽也沒有辦法把你的傷口每天一點一點地癒合；眾生真正的媽媽是如來藏，是祂一分一分地幫你修補傷口，幫你把傷口弄好；不管你平常怎麼罵祂，祂都同樣默默地服務你、愛護你，這不就是真正的愛語嗎？
菩薩又說為眾生作事是「利行」，可是你修學佛道，學習世間種種的技能，是誰在幫你修習的？也是如來藏，沒有明心以前你會說：「哪有？我都沒有看到如來藏在為我修習。」可是當你開悟了，你會說：「原來一切都是祂在幫我。」譬如說，你的記憶是誰幫你記的？是如來藏。如果不是靠如來藏，你今天學的，明天就忘記了。你睡著了，意識不在的時候就會忘記；可是醒來你的記憶還是在的。那不就是如來藏幫你記存的嗎？所以是如來藏在對你利行。
接下來說「同事」，一般人總認為說：「坐在我旁邊和我一起做事的人，就是我的同事。」但那個是世間法上說的同事，其實真正的同事是你的如來藏，因為不論你做什麼，祂都跟你在一起幫助你。不管你要造惡業也好，或是要學解脫道、要學大乘法也好，都是祂跟你在一起幫助你，那不就是真正的同事嗎？可是在你沒有悟以前聽不懂：「我的如來藏哪裡有跟我同事？祂到底什麼地方在幫我？我看不到。」等你悟了，你就會知道。
因為如來藏有這些功德，所以祂具足了四攝法，並且祂這個四攝法是專門服務你的；等你在法上有了成就以後，祂還會針對跟你有緣的眾生來幫助，這個就不是你所知道的，這也是四攝。所以當你證悟以後，越修越好了，後來會出現一個狀況，你的如來藏會去到眾生的夢中，幫他們說法開示，乃至幫他們證悟。所以有些人夢到平實導師而開悟、有些人夢到親教師而開悟，這都不一定；這些夢中幫人開悟的行為，並沒有違犯同修會的規矩，因為規矩約束不到如來藏，如來藏也不受你的約束。所以說如來藏才是真正的四攝法，如來藏才是真正的道場，因為祂能攝受眾生；不論在事相上或是在理上，因為祂是佛法正道的根本，一切菩提道法都從祂而有。
《維摩詰經》又說：「多聞是道場，如聞行故；」（《維摩詰所說經》卷1）佛弟子修學佛法，若想要成就佛道就一定要多聞。不光成就佛道，只是想要開悟明心，就一定要多聞，如果不能多聞就無法開悟，除非你往世就已經修行很好了，然後佛菩薩有任務給你，當然就要加持你，幫助你早日開悟，否則誰能這一世沒有多聞就能開悟呢？佛法中大概沒有這樣的事。一般人想要開悟一定要多聞，你不多聞是無法開悟的，因為知見錯誤了，要具備開悟的因緣就不容易。
正覺教團禪淨班要施設兩年半的課程，來熏習正知正見；從二乘菩提的蘊處界無常、緣起、性空，一直講到佛菩提怎麼參禪開悟，這兩年半的課程完成了，再經過禪三的鍛鍊就比較容易開悟。所以說多聞才是道場，因為悟道就是要多聞的緣故。
當然開悟的內涵，我們其實都可以用一句話的表示，就能夠讓一個完全不懂佛法的人找到他的如來藏。開悟不是講不出來的，凡是正覺教團禪三的學員，被平實導師印證過的，他們都有能力一句話說出來，讓你聽了可以現前找到你的如來藏。但問題是你沒有多聞以前，就算知道如來藏在哪裡，你也無法信受、不敢承擔，所以反而毀謗祂，所以說要多聞才能獲得道場。
為什麼多聞會是道場？因為多聞以後，你能夠簡擇什麼是正確的法義要依止，什麼是錯誤的法義要捨棄，簡擇過後，你才能夠如法而行，所以才說多聞是道場。可是真正的多聞是誰呢？當然還是如來藏。因為一切法都攝歸如來藏的緣故，所以誰是真正多聞？我們不能說是自己，你自己的五陰再怎麼多聞，頂多一百年就算是很長了，可是如來藏聞熏佛法多久了？從一劫乃至一萬劫多聞而具足十信，再到初地就是一大無量數劫的多聞。那你想誰是最多聞的？當然是你的如來藏最多聞。你每次聽聞、熏習佛法的種子，都是由如來藏幫你保存的，所以如來藏才是真正最多聞的。因為這個多聞的緣故，佛法種子不斷地集藏、累積、轉易，一直增上的結果，一大無量數劫可以讓你進入初地，再經過一大無量數劫讓你進入八地，再經過一大無量數劫就可以讓你圓滿成就佛道，所以真正的多聞還是你身中的如來藏。
多聞是道場，理上來講那是講如來藏，因為能如聞而行。你也許不相信如來藏什麼時候曾經如聞而行？但是我告訴你：只要你如聞而行，衪就如聞而行；真的是這樣，當你如聞而行的時候，祂絕對不會跟你抗議、也絕對不會有不同的想法，絕對跟你完全一致，所以祂才是真正如聞而行的道場。佛法說得再怎麼勝妙，不去作、不去行就沒有道，因此說行才有道的緣故。
《維摩詰經》又說：「伏心是道場，正觀諸法故；」（《維摩詰所說經》卷1）從事相上來說，要把心給降伏下來，那才是真正修行的道場，而不是在寺廟外觀的建築上。一般人說：我今天要去道場。要去做什麼？去聽聞佛法。可是聽聞佛法以後，一出道場就忘記了，習氣種子又隨著外面境界的因緣跑出來。剛剛聽法師講：「貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的煩惱都應該丟掉。」可是一離開寺廟，看到眾生都不學佛法、常造惡業，跟我比還差得遠，或是心想：「這些人都不學佛法，真是愚癡。」慢心又跑出來了，這就是不能伏心。所以能夠把煩惱的心給降伏下來，那才是道場。
能降伏心的原因是什麼呢？因為能正觀諸法的緣故，所以能夠把慢心、貪心、瞋心給降伏了，如果不是正觀諸法，就無法降伏。譬如說修證四禪八定，無非就是把我見跟我執給降伏，雖然不能斷，至少能降伏。可是真正能降伏意識心的是誰？還是如來藏，因為祂能正觀諸法。為什麼說祂能正觀諸法？因為祂能鑑機照用，有了祂的鑑機照用，佛弟子才能藉由三乘菩提正觀諸法，降伏自心煩惱。至於什麼是鑑機照用，那就不能說了，你如果說了，就會洩漏密意，這是虧損法事、虧損如來的罪業。如來藏的密意洩漏，正法的法脈就會斷掉；就像日本曹洞宗的真傳，斷送在白雲禪師的徒弟手中一樣，所以日本已經沒有正法了。如來藏能正觀諸法，所以說衪是道場。
《維摩詰經》又說：「三十七道品是道場，捨有為法故；」（～《維摩詰所說經》卷1）三十七道品有二乘法的三十七道品，也有大乘法的三十七道品，彼此間有相同的，也有不相同的。這意思是說，二乘法三十七道品的修證内涵，在大乘法中都會有；但大乘法三十七道品大部分的修證内涵，在二乘法中是沒有的。修學三十七道品可以捨棄一切有為法，這裡講的有為，不是指無漏有為法那個有為，而是講有為有作的那個有為，能捨棄這種有為法，就能成就二乘涅槃，能捨煩惱障現行的有為，也能捨習氣種子隨眠的有為，才能成就佛果的解脫。所以說三十七道品是道場。
可是從理上來看一切有為法的捨棄，其實是如來藏本來就已經具備的功德；因為有為有作惡法的修除，只是在現行上來修除，可是在現行上面來看，如來藏從來都不是有為有作的心，從來都是無為無作的心；在無為無作的無漏性當中，祂出生了無漏有為法，有了這些無漏有為法，我們才能成就佛道。如來藏衪自性清淨，本來就離開有為有作的染汙，所以祂才是真正的道場。
《維摩詰經》又說：「諦是道場，不誑世間故；」（《維摩詰所說經》卷1）真諦有兩種：二乘菩提是世俗法的真諦，大乘菩提是世出世間法的真諦──是勝義諦。可是真諦不論是世俗真諦、勝義真諦，都從如來藏來。二乘法的真諦不誑世間，是因為它能幫助眾生，離開世間的生死輪迴。換句話說，蘊處界緣起性空、無常、無我，真實是苦，這個正理能令眾生遠離世間的誑惑，獲得二乘菩提道果，所以說「諦是道場，不誑世間故。」二乘真諦為何稱為世俗諦？因為它這個真諦的基礎是世俗法的五蘊、十二處、十八界，所以它稱為世俗諦。可是大乘法稱為勝義諦、第一義諦，它更是不誑於世間，因為二乘法的真諦也是從如來藏來的；這是說大乘勝義諦所說三界六道、十方法界的真實相──如來藏，也含攝了二乘世俗法的真諦。而這個勝義諦不誑於一切世間、出世間，下從六凡法界、上到四聖法界的一切法，都不能誑惑祂，祂能出生一切法，而自身無有一法的道理，都是真實的，所以說諦是道場。如果能正解世俗諦，就能成就二乘菩提，所以說諦是道場；如果能成就勝義諦，就能成就佛道，所以說諦是道場。
《維摩詰經》又說：「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；」（《維摩詰所說經》卷1）從二乘法來說，緣起法就是道場，因為二乘菩提的實證就是在緣起法上來修，他們的修行，只要願意把覺知心永遠滅掉，再加上願意把一切色身永遠滅掉，就可以成就阿羅漢的無餘涅槃。二乘聖人很清楚知道，從人間的覺知心到四空天的覺知心，都是緣生法；從人間的色身到四禪天的色身，也都是緣生法，因為他們往世曾經親近過去佛多聞熏習。但是阿羅漢們把色身滅了、把心也滅了，只剩下第八識獨存；而他們不知道第八識的所在，佛告訴他們：「還有涅槃的實際，還有涅槃的本際，所以無餘涅槃不是斷滅，你們儘管放心的把自己滅掉，就能出離三界生死了。」所以二乘善觀緣起，能夠知道無我，能斷我見、能斷我執──證得涅槃，因此說緣起是二乘菩提的道場。
因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。
祝福各位菩薩：身心康泰，學法無礙。
阿彌陀佛！
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