剛學佛時早課常常讀誦《金剛經》，雖然很喜歡卻似懂非懂。
不過，在經文念誦之前的「奉請八金剛」，以及發願文：「稽三界尊，皈命十方佛，我今發宏願，持此金剛經，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，還有「云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力，云何於此經，究竟到彼岸，願佛開微密，廣為眾生說」。這些開經偈，卻讓我身毛皆豎。現在回想起來，當時雖然並沒有真正懂得《金剛經》的真實義，但是心中的震撼至今不忘！
那時候讀經，經中有些句子常常覺得很喜歡，例如「菩薩不住相布施，其福德不可思量」、「應無所住而生其心」、「一切賢聖皆以無為法而有差別」、「須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」「此經」到底是哪個經啊？！最重要的是，自己學佛之初就很喜歡《六祖壇經》，覺得六祖真是不可思議的大人物，一個獦獠之人，竟為五祖所賞識以為傳法之人； 而且六祖聽五祖誦念《金剛經》時，聽到「應無所住而生其心」就開悟了。所以我也天天誦念，看看是不是也會開悟，朋友也常常莫名其妙地問我：「你到底要悟個什麼？」說真的！當時自己根本不知道要悟個什麼啊！
如今終於悟了，雖然悟得仍是粗淺，但是對於一般人所誤解的「菩薩不住相布施」、「應無所住而生其心」的正確義涵已有所體會，已經不像多數人仍是在「妄心的意識境界」來解讀這句兩話，仍是跳脫不了「以意識為常的我見」境界中來面對人生，若是以「意識心的不住相、無所住」這樣「如此這般的錯悟」，當然是錯解 真實佛理而無法有少許的解脫功德的！既然如今能夠真懂這兩句 佛語的真實義，在生活處世中有所受用，總得毫不吝惜地和朋友們分享才有功德。
平實導師常常開示：「自受用是功，他受用是德。能夠心得決定而有自心的受用，再延伸出使別人也能得到受用，在究竟了義法上不斷利樂他人，才是真正的功德。」如今，家喻戶曉的《金剛經宗通》已經在各大書局出版了，至誠希望有緣佛子恭讀此書、體解真實佛意、告別相似佛法而同霑法益，這樣才能對於佛弟子的道業有所突破！
以下是擷錄自正智出版社 平實導師著《金剛經宗通》中的序文如下：
自 序
《金剛經》原名為《金剛般若波羅蜜經》，意為證得金剛不壞心而產生了實相智慧，由此智慧而到達無生無死彼岸底經典。本經是中國大乘佛法地區佛教徒中，家喻戶曉之大乘經典，在家居士及出家諸僧，多有人以本經作為日課而持誦不斷者。本經是將大品般若及小品般若的實相教理，濃縮成為一部文字較少而簡要的般若經典；若再將此經加以濃縮，則成為二百餘字的極精簡經典，即是大眾耳熟能詳的《心經》，如是亦可證知本經所說的內涵是金剛心，並非解說一切法空。以此金剛心如來藏的實證，能使人看見本來就無生無死的解脫彼岸，由此實證而發起本來自性清淨涅槃的智慧。有了這個無生無死的本來自性清淨涅槃的現觀，知道阿羅漢們捨壽入了無餘涅槃中的境界以後，再現觀此時猶未捨壽之際，自己與眾生的金剛心如來藏，依舊不改其本來自性清淨涅槃的境界，那麼死後入無餘涅槃或不入無餘涅槃，就無所差別了。菩薩因為如是實證、如是現觀，因此發起大悲心，願意盡未來際不入無餘涅槃，願意盡未來際利樂眾生永無窮盡，不辭勞苦。
然而《金剛經》之宗義，漸至末法時期，由於六識論的凡夫臆想中觀流行於世，同將本經解釋為一切法空之說，致使本經中所說的第八識金剛心密意全面失傳；縱使有善知識繼出於人間，欲將本經之真實義廣為弘傳，亦屬難以達成之目標。由是緣故，必須先將禪宗之開悟實證法門推廣，眾皆信有開悟之事，亦信自身可能有緣開悟，然後教以禪宗之開悟即是親證第八識如來藏妙心之真義，最後方得以本經之宗義如實闡揚，令大眾周知本經中所說「此經」者，實即第八識金剛心如來藏。然後依金剛心如來藏之清淨自性、離世間相自性、離出世間相自性、離三界六道自性……等，一一鋪陳敷演，得令已證金剛心之大眾隨聞入觀，一一現前證實 佛之所說誠屬真實語；亦令未證金剛心之大眾歡喜信受，願意盡形壽求證之，以期得入大乘見道位中，真成實義菩薩。以是緣故，應當講授本經，如實顯示本經之真實義。
又，《金剛經》屬於破相顯宗之經典，是故講解本經時，除了顯宗以外，亦應同時摧破各種邪見相，令今世後世一切真正學佛之人，讀後快速遠離各種外道常見、斷見相，亦得同時遠離各種佛門凡夫相。以是緣故，講解本經時，必須於顯示大乘自宗勝法時，同時破斥各種外道相及凡夫相，方能使聞此經典真實義者同獲大利；由此顯宗同時破相之故，永離無因唯緣論的緣起性空、一切法空邪見，則此一世實證大乘般若實智即有可能。
又，若能如實理解本經中之真實義，則能深入證實「宗、教不離」之正理，由是得以藉教驗宗、藉宗通教，漸次成就宗通與說通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。從此以後即能為人解說宗門與教門非一非異之理，則人間有緣眾生即得大利，不久即得因如是善知識之弘化而得實證大乘般若，是故應當講授本經，並應於顯宗之際同時破相，令末法時代佛門四眾同得法利。
又因本經所說皆是直指金剛心之本來涅槃境界，然而未證金剛心之凡夫位菩薩，雖讀而不能現觀金剛心之本來解脫境界，於是不免臆想分別而產生偏差，終究無法如實理解本經中的 世尊意旨。為救此弊，乃出之以宗通之方式而為大眾講授，是故名之為《金剛經宗通》；即以各段經文中與中國禪宗互有關聯之公案等，附於每一段經文解說之後說之，藉以引生讀者未來見道而實證《金剛經》宗義之因緣，是故即以宗通方式而作講授。復次，以《金剛經宗通》為名而講授本經者，亦因鑑於明朝曾鳳儀居士所講《金剛經宗通》並不符實，顯違佛門宗通之智慧，後人讀之難免為其所誤，以是緣故，亦應於經文中與其有關之處加以拈提，條分縷析而令佛門四眾了知其錯謬所在，不復以其錯謬之宗通註解作為依止，後日參究真如本心時，庶能遠離偏斜，則親證本經宗旨即有可能，是故即採宗通方式講授之。今者《金剛經宗通》之錄音已整理成文字，並已略加潤色，刪除口語中重複之贅言，總共達到一百三十餘萬言；今已將之編輯成書，總有九冊，仍以成本價流通之，以利當代學人；即以如是感言及緣起之說明，以為序言。
佛子 平 實 謹序
公元二○一一年初冬 於竹桂山居
末學更在內文中，熏習到 平實導師對於《金剛經》的教導：
金剛，表示法界中有一個法，祂是堅固而不可壞，所以沒有任何一法可以毀壞祂，因此稱為金剛。諸位看到 韋陀菩薩按著一根金剛杵，是這樣威武的樣子，祂的金剛杵是哪裡來的？它是天然生成，不是打造出來的，而且三界中沒有一物可以毀壞它，所以說它是無堅不摧的，這才是真正的神兵利器。以這樣的神兵利器可以摧伏一切邪魔的任何武器，所以它就稱為金剛杵──無堅不摧。依這個堅固不可壞，無堅不摧的道理來譬喻佛法中的金剛心──金剛之心，祂是不可能被毀壞的，因此這部經典就稱為《金剛》之經。在一切法界中，你找不到有一個法可以毀壞這個第八識如來藏，所以稱為金剛心。這個金剛心就叫作阿賴耶識，又名異熟識，到達佛地時改名為無垢識。
「般若」這個意思，它是函蓋世間法與出世間法的，世間法是指三界有情眾生的身心，出世間法則是指三乘菩提的智慧，所以般若屬於世出世間的智慧，不屬於世間凡夫的智慧。由於證得這個金剛心如來藏，所以出生了實相智慧而有了實相般若；因此金剛心就是第一義諦的理體。
「波羅蜜」的意思就是「到達無生無死的彼岸」，是離開了生死而不在生死中。因為菩薩親眼看見了、親自觸證了涅槃實際，不離生死的此岸而到達無生死的彼岸；可是自己五陰還在，五陰現前看見了無生死的彼岸，可以現前轉依無生死的彼岸。
由於這個緣故，菩薩親證及轉依了這個金剛心，現前看見法界中的事實：原來自己本來就沒有在生死中，卻可以有五陰繼續生死，但是自己的真實心、金剛心，從無始劫以來就沒有出生過，也沒有死亡過，這個沒有生與死的無境界的境界就是涅槃。這種菩薩所證的涅槃，叫作本來自性清淨涅槃。可是菩薩證這個涅槃時，菩薩的五陰世間還在，是以這個五陰世間證得五陰背後那個實相心──證得背後那個涅槃境界；所以證悟的當下住在如來藏的境界、如來藏的本來涅槃之中，那就已經是到達無生死的彼岸了。
因為這個金剛心從來無生亦無死，從來不生亦不滅；無生無死，不生不滅，所以叫作涅槃，而涅槃是菩薩的五陰現前就可以安住的，就這樣安住下來，所以菩薩才能叫作實證波羅蜜──以五蘊到達不生不死的彼岸。可是到達無生死的彼岸以後，卻無妨同時又在有五蘊生死的此岸繼續與眾生同事、利行；這樣子兼具兩邊而住於中道時卻又不取中間，如是住，如是而生其心。所以證悟的菩薩住在無生死的彼岸時，照樣可以在五蘊生死的此岸利樂眾生而無所阻礙；所以利樂眾生時，在生死此岸中又不妨礙同時住在涅槃彼岸，這樣才能叫作波羅蜜。
《金剛般若波羅蜜經》，意思就是以金剛不壞法的智慧而達解脫生死的彼岸的一部經。所以這部經中要說的，顯然就是要讓你親證實相心，以實相般若所依的金剛不壞心，來到達解脫生死的彼岸，這就是《金剛經》要為我們解說的王要義理。】
相信經過一番對於《金剛經》簡單的介紹後，您應該很想知道各個有情本具平等的《金剛經》這部經的全文是在說什麼了吧！？
留言列表
