救護佛子向正道
略論釋印順「生滅即是寂滅」
釋印順《佛法概論》中說：
法性是空寂而緣起有的，從緣起的生滅邊，觀諸行無常
與諸法無我；從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。
釋印順的意思是在講緣起法中的生滅，此有故彼有，此無
故彼無的生滅相，在這性空緣起的生滅中，生滅即是寂滅。然
生滅與寂滅究竟有何差別？緣起法的生滅相是不是寂滅？這
就值得我們來探討了。因為生滅表示一切法有生有滅，故說生
滅；而寂滅呢？乍看之下生滅即是寂滅，好像也沒有錯，都有
個「滅」字；然此中同異，若非具眼之人實難領會，本文就針
對釋印順說「生滅即是寂滅」略加論述。
釋印順在同書中又說：
依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅
槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者說
有為法與無為法。依『阿含』的定義說：有為法是有生
有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無
所以無為是離愛欲、離雜染，達到寂然不動的境
地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立
於緣起法上
(釋印順著，《佛法概論》，正聞出版社，1986，頁150)
釋印順說依緣起法而現起了緣生、緣滅的生滅事相，同時
又依緣起法顯示涅槃，這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。
此涅槃即是他所謂的寂滅，釋印順之意是指在生滅的有為法
中，此有故彼有，此滅故彼滅的流轉與還滅之中，自有不生不
住不滅之無為法即是寂滅；這是釋印順承襲自藏傳佛教中觀六
識論的主張──一切法都是緣起性空，空無自性中即是寂滅，
能體悟這個寂滅，即是證得法性、涅槃。所以生滅即是寂滅。
但是，這個「寂滅」性，真的是依於緣起法才能顯現而有的嗎？
「寂滅」的真實義是什麼呢？
釋印順《中觀論頌講記》：
從緣起的寂滅方面，說明世間滅。「此無故彼無」，「此
滅故彼滅」，生死狂流的寂然不生，體現了緣起的寂滅
性，是清淨的還滅。可以說：因為緣起，所以有生死；
也就因為緣起，所以能解脫。緣起是此有故彼有，也就
此無故彼無。緣起，扼要而根本的啟示了這兩面。一般
聲聞學者，把生滅的有為，寂滅的無為，看成隔別的；
所以也就把有為與無為（主要是擇滅無為），生死與涅
槃，世間與出世間，看成兩截。不知有為即無為，世間
即出世間，生死即涅槃。所以體悟緣起的自性，本來是
空寂的，從一切法的本性空中，體悟世間的空寂，涅槃的空寂。這世間與涅槃的實際，「無毫釐差別」。《般若
經》的「色即是空，空即是色」，也就是這個道理。緣
起的自性空，是一切法本來如是的，名為本性空。一切
法是本性空寂的，因眾生的無始顛倒，成生死的戲論。
(釋印順著,《中觀論頌講記》，正聞出版社，1992，頁9~10)
釋印順在這裡的解釋是說：
生死狂流的寂然不生，體現了緣起的寂滅性，故生
死生滅的狂流和寂然不生的緣起寂滅是無分別的。故生
滅的有為和寂滅的無為，不要看成隔別的。生死與涅
槃，世間與出世間，也不要看成兩截。有為即無為，世
間即出世間，生死即涅槃。所以體悟緣起的自性，緣生
諸法本無自性，本來是空寂的，從一切法的本性空中，
有其必然之因果是歷然不亂的，能通達因果幻相的本性
空，即能悟入諸法畢竟空不生不滅。若能深入知此深
義，體悟世間的空寂，即涅槃的空寂，則能得出世智─
─涅槃智。
釋印順如此解釋甚深佛法的寂滅、涅槃等，不知您是否能
同意這樣的觀點？如果同意，那您其實也不必學佛修行了，可
以回到滾滾紅塵去充分享受世間諸樂，因為生死就是涅槃了，
您還需要修什麼道呢？不論您修不修行，反正到頭來終難逃一
死，而且生是涅槃、死也是涅槃，一切都是空的，辛苦修行就
是為了要悟得空無所有，那又何必呢？
佛法的「寂滅」絕非如釋印順說的這麼輕鬆、簡單、容易，
這「寂滅」是在講一切法皆空中，有一從來不生不住也不滅而
本來就寂靜極寂靜的法，不住在六塵中而絕對寂靜才能叫作
「寂滅」，而且是本來就寂滅，不是修行才得的寂滅。這個寂
滅是指祂從不在三界六塵萬法中起心動念，故是真實如如的寂
滅體性──真如寂滅。不是釋印順所說緣起的寂滅──「此無
故彼無」，這是空無所有的斷滅境界！斷滅境界是無法，不是
寂滅。
正覺電子報 第65期 第111~114頁
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