佛法中之兩大甘露法門(5/6)──
解脫道與佛菩提道的差別3/4~「所修行門內涵的不同」
各位菩薩，接下來我們繼續介紹這兩大甘露法門，第四個部分的差別，也就是「所修行門內涵的不同」。聲聞菩提的修行，是佛弟子們隨從 佛陀聞法，而知道四聖諦、八正道的道理，然後能夠現觀五蘊、十二處、十八界都是苦、空、無常、無我，因而斷盡我見與我執，而得以出離三界的分段生死。而緣覺菩提則是從緣起性空、十因緣、十二因緣的現觀，而斷除對三界法的貪愛，因此而斷盡我見、我執，而出離三界的生死輪迴。由以上聲聞菩提、緣覺菩提的簡單說明，我們就可以知道：二乘菩提所觀行的對象，乃是諸法無我。也就是都是在三界世俗法的蘊處界諸法當中，去現觀這當中並沒有常住不壞的我存在，因此而證得「人無我」的現觀。從這裏我們就可以知道，二乘菩提所觀察的對象都是有為生滅的蘊處界諸法，而不能及於法界實相心的第八識，也不知道這蘊處界諸法都是從第八阿賴耶識所出生的道理。所以說，二乘菩提的行門都是屬於「世俗諦」所含攝。
各位菩薩，我們來看看這些蘊處界諸法，它們全部都是屬於三界中的有為法，也都是世俗法，都是緣起性空之法，在這些世俗法當中，絕對沒有真實的我可得，所以說都是無常、苦、空、無我。二乘行者由於這樣的觀行，所以成就了人無我的現觀。但是因為不能親證常住不滅而且極寂靜的真如我，所以僅能名為「證得生空真如」，而不能名為「已證法空真如」。這個蘊處界無我的正義，乃是世間道理極成，所以名之為「諦」。而二乘菩提，則是合蘊處界的「世俗性」與這個「道理極成真諦」，所以就稱之為「世俗諦」。
相較於世俗諦的二乘法，而大乘法的修行內容，則是屬於「勝義諦」。然而什麼叫作「勝義諦」呢？意思是說，大乘法的見道，不只是能夠現觀蘊處界的無常、苦、空、無我而已，更需要進一步去現觀世俗諦當中，萬法緣起緣滅之因的如來藏，這個如來藏是世俗諦的真正根源，也是萬法生起的根本。也就是說，如果沒有勝義諦的如來藏，就沒有世俗諦可說，所以說世俗諦是以勝義諦為體。這是為什麼呢？因為世俗諦所觀行的五陰、十二處、十八界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦，譬如說四聖諦、八正道、緣起性空、十因緣、十二因緣等法，都是從第八識如來藏中生起。如果沒有如來藏作為緣起法之體，就没有蘊處界等法的現行；如果沒有蘊處界等法，也就沒有世俗諦所攝的二乘菩提等萬法緣滅的正理了。所以說，世俗諦是依於蘊處界而有，蘊處界則是依於如來藏而有。因此說：一切法即是如來藏，如來藏即是一切法。譬如禪門中所說的「一即一切，一切即一」，就是這個意思。所以說，世俗諦的二乘菩提，是以大乘的勝義諦為理體，離開勝義諦如來藏，也就沒有蘊處界可得，何況是能修證解脫果呢？所以說，世俗諦以勝義諦為體，二乘菩提仍須依於如來藏，才有解脫道之可修可證。
各位菩薩，以上所說是解脫道與佛菩提道「所修行門內涵不同」之處。也就是說，聲聞緣覺的二乘菩提，是以現觀蘊處界無我，現觀緣起性空，因而斷除我見與我執，而得以出離三界之分段生死。由於所觀行的對象都是屬於三界世俗法的蘊處界等法，所以二乘菩提就稱為「世俗諦」。而大乘菩提的修證，則是從親證第八識如來藏開始，親證萬法都是從第八識如來藏中出生，如果沒有如來藏出生了蘊處界，那麼就沒有世間萬法的出生，當然也就沒有世間萬法以及眾生我可得了。因此說，如來藏是萬法的根源，如來藏也是一切法界的實相，如來藏是一切世間出世間道理之最究竟義，所以稱之為「勝義諦」。而二乘菩提的世俗諦，則必須依於大乘勝義諦為理體才能夠出生，所以說，二乘菩提攝歸佛菩提，二乘菩提僅是佛菩提修證的局部內涵而已。一切佛子對於這一些都應該要如實的了知，才不會誤以為修證解脫道就是在修學成佛之道，也才不會誤以為斷盡分段生死了就可以成佛，而誤以為阿羅漢的證量等同於佛。
各位菩薩，從這裏我們就可以知道，佛法的修證歧路很多，能夠如實的了知這兩大甘露法門實際的修證內涵，對修行者而言是何等的重要！希望諸位菩薩：盡未來際都能不被錯誤的知見所擾亂，並且能夠生生世世親近、追隨真正的善知識，永不為邪見所轉，永不為邪師所惑。
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