鈍鳥逆風飛 靈龜順水游此二句是古時禪門名言，晚近數百年間已無人言之。鈍鳥逆風飛，欲到目的地，雖有飛行速疾之能力，然而極為辛苦努力之後，往往體力不濟、中途虛脫而死，達者百無其一；此喻多數禪者世智辯聰而生慢心，自視過高，不依善知識指授而求悟，欲憑己力以求證悟，卻是至死難悟，法身慧命終究未能成就，落入意識心中自以為悟，終生執取自己錯悟意識境界；或誤以證得禪定無念境界為悟，於般若實智終究無所成就，終生堅持定境即是悟境，以坐脫立亡為證悟，法身慧命斷送在自己的世智辯聰裡，此二者皆是鈍鳥逆風飛。

靈龜行動緩慢，不能速疾飛行，即無世智聰利而又不擅言語，但有真實智慧力之輔佐，懂得擇定正確的河水，順水而游，輕而易舉就到達性海；喻如無慢之人，雖然慧力非屬極佳，口才亦不能勝人；復無禪定境界可供炫異惑眾，不能隨時提前捨壽示眾，然而懂得分辨真假善知識與學禪方向，簡別正確之參禪方法，能藉善知識之助力而輕易達到悟入實相般若之目標，是名靈龜順水游。佛門修學般若之人，或作鈍鳥、或作靈龜，都只在學人一念之間。——平實導師

佛說正常人都有八識心王，不少於八識，亦不超過八識；說前六識能見聞覺知，為依他起性、緣起性空；又說第七識是遍計執性的心，是業種現行之動力，名為現識，說為意根，又名末那識；此識亦是造業者，是流轉生死之根源，故名業識；又說第八識是萬法之根源，說色身、前七識及一切法都是由第八識而生、而滅。佛又說二乘聖人依第八識而有無餘涅槃可證，不墮斷滅境界中；又說大乘菩薩依第八識而成佛道，又說第八識心即是空性、實相、涅槃、萬法，亦名如來藏、阿賴耶識。

由此可知宗門明心所悟者若非第八識心，必皆是妄心；只有親證第八識以後，將前七識心轉依第八識如來藏，攝歸於如來藏心以後，方能真正了知「八識心王總名一心，名為阿賴耶識、異熟識、無垢識」之理，方是證悟之賢聖也！捨此第八識真心如來藏之親證，而言證真如，言有大乘宗門之悟，斯名未悟言悟、未證謂證之徒，皆屬大妄語業。

世尊即說人人皆有八識心王，不少亦不過於八識，然前六識為生滅而不能常住之緣起性空法，第七識則為諸阿羅漢捨壽時所必滅除之意根，皆是可滅之法；唯獨第八識如來藏心體是常住法，亦是出生五色根、意根、六塵、六識之心體，再藉六根、六塵、六識輾轉出生了萬法；推尋五陰與萬法之根源，實即第八識如來藏，故說第八識才是法界萬法之實相心體。華嚴經又說：證得阿賴耶識心體的人，即是證得本覺智的聖者。

有智之人，準此以思，即可了知；縱使四禪八定具足，再加上五神通，充其量只是世間法中的聖人，以此而欲證得解脫果者，即成為鈍鳥逆風飛之佛法中愚人，絕非靈龜也！智者不必辛苦具足四禪八定及五神通，即可親證解脫，方是靈龜之屬。禪宗門下所悟之事更當如此，所悟之真實心必是法界根源之實相心第八識心體也！不必鎮日靜坐而與妄想對抗；一生辛苦對抗終究滅不了妄想，仍會時時生起妄想以自苦惱，卻又不知過失而不能改正之，真乃鈍鳥也！準此實義，可知鈍鳥與靈龜之真實義也。——平實導師