救護佛子向正道
略論釋印順「生滅即是寂滅」
我們來看經典中對「寂滅」是怎麼說的？《大乘入楞伽經》
卷 1 云：
法與非法唯是分別，由分別故不能捨離，但更增長一切
虛妄，不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝三昧，
從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。
(《大正藏》冊 16，《大乘入楞伽經》卷 1，頁 590，中 19～23。)
經文很清楚明白地告訴我們：寂滅是如來藏的自住境界，
這不是三界法的境界。三界內無有真實寂滅的境界，有些人以
為意識心不起分別、不起一念時就叫作無分別、就是寂滅，其
實這根本沒有寂滅，只能稱為一念不生或離念靈知，都還是意
識心住於六塵中的喧鬧境界。意識心生起即是有分別，非無分
別，不論是粗細意識皆是有分別、能分別之心，必會領受六塵
故非寂滅。而釋印順所謂的寂滅，是說緣起的寂滅，是以蘊處
界的生滅滅已不斷當中說有涅槃不生不滅；其所謂涅槃乃是以
緣生諸法無自性空之空無為涅槃，而空無是無法、是斷滅，無
怪乎釋印順會說般若是唯名無實──性空唯名。釋印順不知亦
不肯蘊處界的諸法空相的滅相是依於如來藏才有的緣起性
空，與本來寂滅的涅槃如來藏體性截然不同。釋印順是未斷我
見之凡夫僧，才會依於牛有角（蘊處界之緣起）施設兔無角法（其
性本空），將滅相之空無說為寂滅，皆是戲論一場！
釋印順在《中觀論頌講記》中說：
二、聲聞，佛對他們說緣起，他們急求自證，從緣起因
果的正觀中，通達無我我所，離卻繫縛生死的煩惱，獲
得解脫。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，
而從緣起無常，無常故苦，苦故無我我所的觀慧中，證
我空性，而自覺到「我生已盡，梵行已立，所作已辦，
不受後有」。他們從緣起的無常，離人我見，雖證入空
性，見緣起不起的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以
還不能算是圓滿見緣起正法。三、菩薩，知緣起法的本
性空，於空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達
緣起性空的無礙。真正的聲聞學者，離欲得解脫，雖偏
證我空，也不會執著諸法實有。但未離欲的，或者執著
緣起法的一一實有，或者離緣起法而執著別有空寂。執
有者起常見，執空者起斷見，都不能正見中道。
(釋印順著，《中觀論頌講記》，正聞出版社，1992，頁 8。)
印順說：「他們大都不在緣起中深見一切法的本性空
寂，而從緣起無常，無常故苦，苦故無我我所的觀慧中，證
我空性」，又說：「他們從緣起的無常，離人我見，雖證入空
性，見緣起不起的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不
能算是圓滿見緣起正法。」這一段文字可以確定他講的寂滅
是「緣起不起的本性空寂就是寂滅」，這種寂滅根本不是真如
寂滅，乃是將斷滅說為寂滅，都是落在蘊處界緣起緣滅中，都
是生滅之法；滅已無法，何來寂滅可言？與 佛說的真如寂滅
豈能相提並論呢？
平實導師於《大乘無我觀》中說：
無餘涅槃之中不是斷滅，涅槃之中有個真如；這個真如
叫作如來藏，還沒有成佛以前叫作阿賴耶識、叫作異熟
識、叫作菴摩羅識，到達佛地時改名為真如無垢識，無
餘涅槃中就是這個識單獨存在。可是這個識離見聞覺
知，祂也沒有思量性，所以沒有證自證分，所以祂不知
道有自己，真的無我；又沒有了意根，所以祂也不作主；
祂完全是寂滅性，完全是無我性，所以無餘涅槃之中只
有祂。
(平實導師著，《大乘無我觀》，正智出版社(台北)，2008，頁35。)
平實導師書中所說的寂滅，正是聖教量所說的真如寂滅。
《父子合集經》卷 10：
諸法性空無所空 亦無繫縛及縛者
真如寂滅離諸相 體非垢染亦非淨
以其法爾本如然 非煩惱縛亦無斷
如是了知諸法性 是人不久得菩提
釋印順不解空義，空性心體無黏、無縛，亦離染淨，是真
實的心體，非虛設之名相。釋印順想要用緣起不起的寂滅來取
代真如寂滅之空性，這是移花接木歪曲法義的不老實心態；因
未能親證，又無福親炙善知識；然真善知識真遇著了，卻又因
面子問題，不肯接受真善知識之指正，依舊不肯認錯修正其錯
解佛語之過失，仍使所著書籍繼續流通，誤導此世後世學佛人
之正知見並戕害彼等法身慧命而不顧，將使爾等永遠不知道真
如寂滅的真實義，其後果之嚴重難以想像！
正覺電子報 第65期 第114~117頁
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