救護佛子向正道
略論釋印順「生滅即是寂滅」
釋印順在《勝鬘經講記》中說：
順正理論（五八）有五說。也有立苦集道三諦是世俗，
滅諦是第一義的，與本經一致。般若經說，四諦都是假
名說，是世俗諦，而四諦的法空性，是第一義諦，這是
因滅諦也通假名施設，而難言寂滅，是第一義，也即與
本經的滅諦說相近。三諦是世俗，滅諦是第一義，古有
此說，本經也依此作論。
(釋印順著，《勝鬘經講記》，正聞出版社，1986，頁 234～235。)
我們就用釋印順的《勝鬘經講記》來破斥他的「緣起不起
的寂滅」。他在文中說：「滅諦也通假名施設，而難言寂滅，
是第一義。」四聖諦的滅諦是指諸法滅盡之真實道理，已無
有一法可再於三界內緣起，此是聖諦非通假名，唯是俗諦。釋
印順的「緣起不起的寂滅」正是滅諦的寂滅，是因緣生、因
緣滅的緣起不起。既如是，則其滅諦當非真如寂滅之滅；只是
現象界的此滅故彼滅，因為有生而說有滅的滅，不是第一義真
如如來藏的本來寂滅。
再舉前引釋印順《中觀論頌講記》中說法：
從緣起的寂滅方面，說明世間滅。「此無故彼無」，「此
滅故彼滅」，生死狂流的寂然不生，體現了緣起的寂滅
性，是清淨的還滅。可以說：因為緣起，所以有生死；
也就因為緣起，所以能解脫。緣起是此有故彼有，也就
此無故彼無。緣起，扼要而根本的啟示了這兩面。一般
聲聞學者，把生滅的有為，寂滅的無為，看成隔別的；
所以也就把有為與無為（主要是擇滅無為），生死與涅
槃，世間與出世間，看成兩截。不知有為即無為，世間
即出世間，生死即涅槃。所以體悟緣起的自性，本來是
空寂的，從一切法的本性空中，體悟世間的空寂，涅槃
的空寂。這世間與涅槃的實際，「無毫釐差別」。
(釋印順著，《中觀論頌講記》，正聞出版社，1992，頁 9。)
從這一段文章我們可以發現：印順一直以緣起的寂滅性等
同於真如的寂滅性，他以六識論之觀點來解釋緣起的寂滅性就
是真如的寂滅性，證實其心中根本無真如寂滅之法；他否定第
八識如來藏，亦否定第七識意根末那識，恣意妄為的曲解佛
法，把佛法的根砍斷了，卻又不得不於名相中牽強附會，而說
生死即涅槃、生死狂流寂然不生等虛妄語，籠罩無知學人，堪
稱天下之最。如果相信印順的話，那諸位不必修行也是涅槃
了，天下哪有這麼便宜的事！生死狂流的現象不是寂然不生的
境界，蘊處界都是緣生緣滅的緣起法，生是一邊，死是一邊；
緣生的時候不可以說它是滅，緣滅的時候不可以說它是生。印
順自己也說過白天光明的時候不可以說是黑暗，黑暗的時候不
可以說它是光明，顯然印順的思想是自相矛盾的。
研究聲聞法的學者把生滅的有為，寂滅的無為，看成隔別
的；所以也就把有為與無為（主要是擇滅無為），生死與涅槃，世
間與出世間，看成兩截並沒有錯，因為他們還在緣起生滅之
中，他們都只能看到有為界裡的蘊處界的生滅，不見法界中的
實相；那麼，要等到什麼時候才不會把這些看成兩邊？得要等
這些人緣熟了，找到第八識如來藏而實證真如寂滅的時候。這
時候自然能現觀第八識的真如寂滅，及其恆離兩邊，非一非異
非斷非常的中道義。而緣起法必定是落在一邊的，但緣起的正
理是不能離開真如而能有緣起的，故緣起的寂滅與真如寂滅，
乃截然不同且永遠不能相提並論。
正覺電子報 第 65 期 第 117~119 頁
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