在前面一個單元中，我們略說了佛法的兩大甘露法門，也就是解脫道與佛菩提道，並且從各種不同的層面，來說明佛法中的這兩個主要道之間的差別法相。今天，我們要接續上一個單元的主軸，也就是要從另外一個層面，來說明佛菩提道函蓋解脫道的道理所在，並且也要詳細的來解說這兩個主要道修行的內涵和修學次第，歡迎大家繼續收看。
前面我們說過，二乘法是屬於解脫道的修行，也就是經由斷除我見和我執以後，煩惱滅盡了而取證解脫果，從此不再受生於三界之中，因此而得以免除生死輪迴之苦；而大乘菩提的修行，則是從親證第八識入手，然後依次第進修，圓滿菩薩五十二階位的修證過程以後，得以成就究竟的佛道。然而在這當中，大乘菩薩同樣是要斷除煩惱障，要修證解脫的法門；而二乘菩提的行者，雖然可以斷盡煩惱取證解脫了，但是他們卻不知也不證大乘菩薩所親證的實相心——如來藏，因此而說大乘菩提所修所行函蓋解脫道。也就是說，菩薩在解脫果方面如果無法圓滿，當然也就無法成佛了。
接下來，我們想從兩個層面來說明「佛菩提道函蓋解脫道」的道理所在。第一個層面，是從「佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦」這樣的角度來作說明。
各位菩薩，四聖諦是所有的佛子們所耳熟能詳的法道，但是對於四聖諦的實際意涵究竟如何，卻不是大家都能如實的瞭解。如果分別從二乘法和大乘法的觀點來看四聖諦的時候，這其中就會有許多的差別出現。譬如說，大乘菩薩在為眾生宣說四聖諦的時候，不會只從二乘法的角度來宣說四聖諦，他也會依大乘的密意來宣說四聖諦的法要。菩薩在二乘法中，除了為眾生宣說苦的實質、苦的法相以外，並且還會為眾生來剖析苦有八苦、三苦的差別。所謂八苦，是指生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等，而三苦則是指苦苦、行苦、壞苦。然而，不管是八苦或者三苦，總括就是一個「苦」字，也就是說，都是因為五蘊熾盛的緣故才有眾苦的產生。菩薩為眾生說明了這些苦的道理，再為眾生說明：這些苦只是一個結果，而造成苦的原因則是因為集的緣故。也就是，眾生在世間生活，六根觸六塵，一切因緣當中不斷的攀緣六塵諸法，乃至執著不捨，因此而不斷的蒐集未來的苦果。菩薩除了為眾生說明造成八苦、三苦的原因以外，同時也會開示眾生，如果要斷除這種苦集的現象，就必須要經由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的斷盡煩惱，滅除後有的種子，而可以在捨壽時，不再因業力的牽制而繼續受生於三界之中。
各位菩薩，前面所略說的這一段苦、集、滅、道的道理，是菩薩依二乘法的法道而為眾生宣說。然而菩薩在宣說二乘法的苦、集、滅、道四聖諦以後，又會依大乘法的義理來開示眾生，使眾生可以從大乘法的角度來更進一步瞭解四聖諦的究竟道理。
在大乘法當中不以「苦」為聖諦，這是為什麼呢？譬如說，牛啊、羊啊、人類乃至於地獄的有情，都在受種種的苦，他們也都知道無常、苦、空的道理，照道理說他們也都應該有苦聖諦才對啊？然而事實不然。這些各類有情雖然都在受苦，也都知道苦，但是他們卻不知道要如何才能離苦，如何才能斷苦，所以說他們都沒有苦聖諦。甚至於二乘的有學無學，也沒有苦聖諦。說到這裏您可能心中早已打了一個很大的問號了：「欸？為什麼連二乘的有學無學也都沒有苦聖諦呢？您是不是講錯了呢？」這倒不是！這意思是說，這些不迴心的阿羅漢，悉皆不知不聞如來祕藏，也就是說，他們都不知道有這個第八識如來藏的存在；而迴小向大的阿羅漢們，雖然聽聞過實相心如來藏，但是卻不知也不證，或者想要證卻不能證，所以說這就是真正的苦啊。
如果是經過修行以後，能夠親證實相心如來藏，並且能夠領受第八識如來藏的種種功德時，就已經是進入了菩薩數之中，就不再只是二乘行者而已了。菩薩由於親證實相心如來藏的緣故，所以能夠現觀蘊處界我都是苦、空、無常、無我的，都是依於自心如來藏為因，才有蘊處界的苦、空、無常與無我；並且能夠现觀都是依於自心藏識，才有諸法的緣起與緣滅，也才有所謂的緣起性空可說。菩薩能夠親自證實，本來自性清淨涅槃的實相心乃是二乘苦聖諦以及因緣觀的根源；而二乘定性無學是不知也不證這個實相心如來藏，所以他們才會害怕隔陰之迷而不願意再受生死；而菩薩由於證得這個實相心的緣故，所以才能夠發起受生願，願意生生世世常住世間，自度度他永遠不入無餘涅槃。
由以上所說，我們就可以知道：定性二乘無學因為害怕生死苦，所以說他們只有苦，而沒有苦聖諦；而菩薩由於能夠現觀二乘無學不知不證實相而害怕生死苦的原因，所以菩薩們就能夠不害怕生死苦。因此說菩薩不唯有苦，也有苦聖諦。
各位菩薩，以上略說苦聖諦。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十七輯 佛菩提道函蓋解脫道（一）
張正圜老師 主講
前面我們說過，二乘法是屬於解脫道的修行，也就是經由斷除我見和我執以後，煩惱滅盡了而取證解脫果，從此不再受生於三界之中，因此而得以免除生死輪迴之苦；而大乘菩提的修行，則是從親證第八識入手，然後依次第進修，圓滿菩薩五十二階位的修證過程以後，得以成就究竟的佛道。然而在這當中，大乘菩薩同樣是要斷除煩惱障，要修證解脫的法門；而二乘菩提的行者，雖然可以斷盡煩惱取證解脫了，但是他們卻不知也不證大乘菩薩所親證的實相心——如來藏，因此而說大乘菩提所修所行函蓋解脫道。也就是說，菩薩在解脫果方面如果無法圓滿，當然也就無法成佛了。
接下來，我們想從兩個層面來說明「佛菩提道函蓋解脫道」的道理所在。第一個層面，是從「佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦」這樣的角度來作說明。
各位菩薩，四聖諦是所有的佛子們所耳熟能詳的法道，但是對於四聖諦的實際意涵究竟如何，卻不是大家都能如實的瞭解。如果分別從二乘法和大乘法的觀點來看四聖諦的時候，這其中就會有許多的差別出現。譬如說，大乘菩薩在為眾生宣說四聖諦的時候，不會只從二乘法的角度來宣說四聖諦，他也會依大乘的密意來宣說四聖諦的法要。菩薩在二乘法中，除了為眾生宣說苦的實質、苦的法相以外，並且還會為眾生來剖析苦有八苦、三苦的差別。所謂八苦，是指生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等，而三苦則是指苦苦、行苦、壞苦。然而，不管是八苦或者三苦，總括就是一個「苦」字，也就是說，都是因為五蘊熾盛的緣故才有眾苦的產生。菩薩為眾生說明了這些苦的道理，再為眾生說明：這些苦只是一個結果，而造成苦的原因則是因為集的緣故。也就是，眾生在世間生活，六根觸六塵，一切因緣當中不斷的攀緣六塵諸法，乃至執著不捨，因此而不斷的蒐集未來的苦果。菩薩除了為眾生說明造成八苦、三苦的原因以外，同時也會開示眾生，如果要斷除這種苦集的現象，就必須要經由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的斷盡煩惱，滅除後有的種子，而可以在捨壽時，不再因業力的牽制而繼續受生於三界之中。
各位菩薩，前面所略說的這一段苦、集、滅、道的道理，是菩薩依二乘法的法道而為眾生宣說。然而菩薩在宣說二乘法的苦、集、滅、道四聖諦以後，又會依大乘法的義理來開示眾生，使眾生可以從大乘法的角度來更進一步瞭解四聖諦的究竟道理。
在大乘法當中不以「苦」為聖諦，這是為什麼呢？譬如說，牛啊、羊啊、人類乃至於地獄的有情，都在受種種的苦，他們也都知道無常、苦、空的道理，照道理說他們也都應該有苦聖諦才對啊？然而事實不然。這些各類有情雖然都在受苦，也都知道苦，但是他們卻不知道要如何才能離苦，如何才能斷苦，所以說他們都沒有苦聖諦。甚至於二乘的有學無學，也沒有苦聖諦。說到這裏您可能心中早已打了一個很大的問號了：「欸？為什麼連二乘的有學無學也都沒有苦聖諦呢？您是不是講錯了呢？」這倒不是！這意思是說，這些不迴心的阿羅漢，悉皆不知不聞如來祕藏，也就是說，他們都不知道有這個第八識如來藏的存在；而迴小向大的阿羅漢們，雖然聽聞過實相心如來藏，但是卻不知也不證，或者想要證卻不能證，所以說這就是真正的苦啊。
如果是經過修行以後，能夠親證實相心如來藏，並且能夠領受第八識如來藏的種種功德時，就已經是進入了菩薩數之中，就不再只是二乘行者而已了。菩薩由於親證實相心如來藏的緣故，所以能夠現觀蘊處界我都是苦、空、無常、無我的，都是依於自心如來藏為因，才有蘊處界的苦、空、無常與無我；並且能夠现觀都是依於自心藏識，才有諸法的緣起與緣滅，也才有所謂的緣起性空可說。菩薩能夠親自證實，本來自性清淨涅槃的實相心乃是二乘苦聖諦以及因緣觀的根源；而二乘定性無學是不知也不證這個實相心如來藏，所以他們才會害怕隔陰之迷而不願意再受生死；而菩薩由於證得這個實相心的緣故，所以才能夠發起受生願，願意生生世世常住世間，自度度他永遠不入無餘涅槃。
由以上所說，我們就可以知道：定性二乘無學因為害怕生死苦，所以說他們只有苦，而沒有苦聖諦；而菩薩由於能夠現觀二乘無學不知不證實相而害怕生死苦的原因，所以菩薩們就能夠不害怕生死苦。因此說菩薩不唯有苦，也有苦聖諦。
各位菩薩，以上略說苦聖諦。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十七輯 佛菩提道函蓋解脫道（一）
張正圜老師 主講
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