✪聞熏佛法正知見~識緣名色－華嚴聖境故人來

轉貼自禪門論佛

三界唯心萬法唯識

http://tw.myblog.yahoo.com/jauh-chen/article?mid=2332

雜阿含經》卷12：「何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟：生如實無間等；生有故老死有，生緣故老死有，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟：如實無間等生；識有故名色有，識緣故有名色有；我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, b26-c3)

《中阿含經》卷24：「『阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？』
答曰：『無也。』
『阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？』
答曰：『不會。』
『阿難！若幼童男、童女識初斷壞不有者，名色轉增長耶？』
答曰：『不也。』
『阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。』(CBETA, T01, no. 26, p. 579, c17-22)

《攝大乘論釋》卷3：「釋曰：『如世尊言：【識緣名色】，此中名者，非色、四蘊；色者即是羯羅藍性；此二皆用識為因緣識，復依此剎那轉轉相續而轉；識者不離阿賴耶識，所以者何？所舉名言已攝轉識，復舉識言更何所攝？又如經說：【齊識退還】，識者即是阿賴耶識自體，為依無間轉故；是故說此名色為緣。又如經說：【阿難陀！或男或女，識若斷壞滅者，名色得增長廣大不？不也。世尊！】如是等此，若欲離阿賴耶識，理不可成。』」(CBETA, T31, no. 1598, p. 393, a29-b9)

語譯如下：

世親菩薩解釋如下：

就如同世尊所說，識緣名色當中的「名」，並不是色法，而是五蘊中，色蘊以外的其餘四蘊：受、想、行、識；識緣名色的「色」就是羯羅藍（受精卵）；「名」與「色」皆以『識』為出生的因緣；而且『名』與『色』都是依此『識』才能剎那剎那相續運轉而增長。此『識』不能離開第八識阿賴耶識，為什麼這樣說呢？剛才所舉的「名」已經攝屬於轉識，現在又說此能緣轉識的『識』應該攝屬於哪一識呢？又例如《雜阿含經》中所說的「十二因緣法於還滅門中，逆推至無明支時，無明不能無因自起，故作思維，當知：齊『識』而還，不能過彼；此『識』謂緣名色，緣名色六入處之『識』也」，這個『識』就是阿賴耶識自體，「名、色」依此阿賴耶識而能無間斷地運轉；所以說「名色」以阿賴耶識為緣方能出生、運轉；又例如《中阿含經》中佛問阿難陀尊者：「不論是幼童男或是幼童女，此『識』如果斷壞，『名色』能否繼續增長？」阿難陀尊者白佛言：「此『識』如果斷壞，『名色』即無法增長。」依上述等道理證明：如果離開阿賴耶識，那十二因緣法中的識支緣名色支就無法成就了。

由世親菩薩的開示，已可證明入胎識即是第八識-阿賴耶識。另外，既然有一個識是名色五陰之因、之習、之本、之所緣者，而名色五陰已具足識陰六識及意根心-第七識，則此名色之因、之習、之本、之所緣者，即是第八識阿賴耶識也。

---

五蘊我、六入我、十二處我、十八界我都是緣起性空之法，都是藉緣而起，其性是空；然而五蘊十八界既然都是藉諸緣所生，則必知有一真實之「我」為因，而能藉緣出生五蘊十八界。例如：

《雜阿含經》卷1：「羅睺羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近；彼一切悉皆非我、不異我、不相在。如是平等慧正觀：如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近；彼一切非我、不異我、不相在。如是平等慧如實觀。」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, a19-26)

不論是過去世、未來世或者現在之五蘊身，都不是我，也與我沒有不同（即是大乘法般若中觀中的「非一非異」）；因為無常生滅的五蘊身乃是以真實我為因而藉著諸緣所出生；由上故知：此真實我即是入胎識-阿賴耶識也。

---

另有聖玄奘菩薩論文為證：

《成唯識論》卷3︰
「又契經說：『識緣名色、名色緣識；如是二法展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉；若無此【識】，彼識自體不應有故。』謂彼經中自作是釋：『名』謂非色、四蘊，『色』謂羯邏藍等；此二與『識』相依而住，如二蘆束更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。眼等轉識攝在『名』中，此『識』若無，說誰為識？亦不可說：『【名】中識蘊謂五識身、識謂第六。』；羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？故彼『識』言顯第八識。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 17, a23-b3)

聖玄奘菩薩說：

又如契經中說「識緣名色、名色緣識；此『名、色』與『識』二法輾轉相依，就如同數枝蘆葦綁成一束而同時運轉；如果沒有此『識』，則諸轉識自體不應該會出現的緣故。」這個道理就像彼經說此道理後又作出解釋：識緣名色當中的「名」，並不是色法，而是五蘊中，色蘊以外的其餘四蘊：受、想、行、識；而『色』就是羯邏藍等位。『名』、『色』此二法與『識』相互依靠而運轉，就如同『蘆』、『束』互為因緣恆時俱時而轉，不能分離。眼等諸轉識攝屬在『名』中，此『識』如果不存在，應該說哪一個識是能緣諸轉識的『識』呢？也不可以說：「『名』中的識蘊是眼耳鼻舌身等五識、『識』即是第六識。」羯邏藍位(受精卵)時並沒有眼、耳、鼻、舌、身等五識；又諸轉識都是有生有滅會有間斷的心識，沒有能力永遠不間斷的執持名色五陰，怎麼能說諸轉識永遠與名色五陰互為因緣呢？所以此『識』就是第八識－阿賴耶識。