平實導師在書中開示說：在〈念佛圓通章〉的全文之中，並沒有一個地方曾提到這個法門是持名唸佛，全部都說明是「憶佛、念佛」；這個無相念佛的法門是先從意識的理解，然後由意識覺知心來憶念、想念某一尊佛菩薩；等到意識以無相之淨念想念佛菩薩習慣以後，後來就會直接由意根練成習慣，無相念佛的清淨念就會相繼不斷，稱為「淨念相繼」。這是直接由心念入手來修練，不是由舌根口唸再由耳根心聽以後，才辛苦再轉入意根來念佛，而是直接從意根裡的想念來入手憶念某一尊佛。如同直接想念遠在祖國故鄉的母親一般用憶的方式，而不是藉著口唸母親名字的方法來憶念母親；依照這個方法，以「憶」的方式來想著佛、念著佛時，就不會有名字，也不會有佛的身形法相，就成為無念的念佛了。這樣的清淨「念」之中是沒有所念的佛的名號、聲音、色像的。
大勢至菩薩說，像這樣母子相憶一般的念佛，是離開語言、文字、名號、形像來憶念於佛，是以憶念佛的清淨念而制心一處，收攝自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根在念佛的淨念中，對外境六塵都不動心，使憶佛的清淨念相繼不斷，這就是經中 大勢至菩薩說的：「都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一」。這種念佛法門沒有形像、語言、文字、名號，是以修定力的方法而進入實修階段的淨土法門。
像這樣子直接以憶佛的清淨心來憶念某一尊佛的時候，如果憶佛的清淨念相繼不斷，就是經中說的「都攝六根、淨念相繼」；「淨念相繼」的時間保持很久以後，攀緣心就會中斷，最後是進入三摩地中；根據經中的開示，乃至可以證得五蘊空的解脫境界，甚至未來還可以親證生命實相的智慧境界。
平實導師又說：這種無相念佛的功夫行門，可以讓我們不論是在活動中，或是在靜坐中都能修持；這是現代人生活在緊張忙碌之中，想要修定學禪或是修學淨土的人，夢寐以求的方便法門。因為它是由意識學會以後，直接從意根入手；
一旦成功，不論在任何情況下，或者在一切聲音和形色之中活動，都可以使憶佛的清淨念相繼不斷，不會受到外境的妨礙。這其實也是禪師們所說的「騎聲蓋色」，因為已經具備了動中功夫的緣故。
可是 平實導師又交代說：修學無相念佛法門的人，一定要儘量銷減覺觀攀緣的心。一般有情眾生總是喜歡攀緣於覺觀，由見色、聞聲、鼻嗅、口嚐、身觸和意根了知法塵之中生起攀緣的習慣行為；由於這種覺觀攀緣慣性的關係，就會使五欲和善惡等種種法，根深柢固盤據在我們心中，縱然有心學習無相念佛的功夫，也是練不成功的；因此，想要修練這個無相念佛功夫之時，也要同時儘量遠離攀緣六塵的習慣，專注在憶佛、想佛的清淨念之中，以這種清淨念來禮佛作功夫，才容易成就無相念佛的功夫，然後才有可能練成看話頭的功夫。
在修學無相念佛功夫時，也不該對這個法門生起慢心，認為這是在家居士所教導的，又不是出家法師教導的，應該不是什麼勝妙的法門，那麼修練起來就不會很努力、很用心，便很難練成無相念佛的功夫。修學這個功夫時，也不應該抱著懷疑的心態來練習這個法門，否則就不會努力修學，這個無相念佛功夫就修不好，又怎麼能夠修成更難的看話頭功夫呢？此外，也還要具有定與慧的知見；這些知見，末學就不再重複說明了，請讀者直接從 平實導師的著作中攝取，就能消除種種障礙無相念佛功夫的疑惑。
(正覺電子報 第83期 第65~68頁)
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