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由 正才老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法華經講義」。
這一集我們接著說這一段經文：【一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。】(《妙法蓮華經》卷1)這八句說，那東方一萬八千佛世界中，有的佛土之中有非常非常多的聲聞眾難以計數，就因為 日月燈明佛眉間放光照耀出來，所以令在場的大眾都看見諸佛土中的聲聞眾。這一些佛土之中或者有許多的比丘們，住在山林之中，精進修行、嚴持淨戒絲毫都不敢違犯，猶如在守護很珍貴的夜明珠一般。
這一段在 平實導師的講義中說，聲聞眾之中其實也有許多層次的差別，譬如說，有的人一聽到開悟、明心見性，他扭頭就走。你如果不信邪，偏要度他行菩薩道，改天又上門去為他講解，告訴他：「真的有菩薩道，真的可以成佛，解脫道不能使人成佛。」你好說歹說費盡唇舌跟他詳細說明，他聽了依然不信，這就是標準的定性聲聞人。
那你如果告訴他說：「一世就可以解脫生死，可以出離三界，不再領受人間的種種痛苦。」欸！他聽了倒很高興，有點興趣想要瞭解。可是當你告訴他說：「你如果可以出三界的時候，請你暫時留下來，至少把你的家人也度了都成阿羅漢，你再走。」對這樣的條件限制，他如果會來責怪你，這個還是叫作聲聞種性具足，因為他連家人都不肯幫忙。如果稍微好一點的，他可能會說：「好啦！我答應你，我就度我的家人成阿羅漢以後再入涅槃。」但是，你要是再要求說：「你的親朋好友也順便度了吧！」他可能會說「不要」，然後說：「那我要度到什麼時候？」所以聲聞人之中也有好多種不同的差別。
那如果說，終於有人，當你告訴他要行菩薩道，未來要成佛，他終於接受了，願意迴向大乘法；迴向大乘法之後，結果他的觀念、他的想法卻都跟菩薩不一樣。他不論遇到什麼事情，就只是把自己的範圍作好，其他的事，他全都不管，這也叫作聲聞性，正是還沒有遠離聲聞性的菩薩；這當然也算是菩薩，因為他終究已經迴小向大了，可是他還沒有全面離開聲聞性。
那有菩薩性的是怎麼樣的人呢？他總是考量到整體：我們整個道場應該如何如何。他不會考量到自己的個人利益，那你就知道這個人是菩薩性具足。所以，從很多地方你都可以看得出來：聲聞就是聲聞，菩薩就是菩薩。但是，聲聞性與菩薩性之間有很寬廣的距離，假使某一個人具有九十九分的聲聞性，只有一分的菩薩性，那也叫作菩薩；因為他畢竟不是具足的聲聞，他已經決定不入涅槃了。那種九十九分聲聞性、一分菩薩性的人，也叫作菩薩；進而說五十分的聲聞性，五十分的菩薩性，當然也是菩薩。我們將來要一世又一世行菩薩道，就要有這個認知，要接受這樣的事實。在我們一世又一世所度的弟子之中，有很多聲聞種性習氣種子還存在很多的弟子，我們得要能夠接受，並且要全部攝受。
我們如果將來出世弘法當法主的時候，要像 彌勒佛示現的那位布袋和尚一樣：大肚能容，容天下事。弟子若只有一分的菩薩性，卻有九十九分的聲聞性，我們也得要攝受他；只是他在佛法的實證上會走得慢一點而已，我們只要不揠苗助長就行了，因為他還得要供養無量百千萬億諸佛以後，才能夠具足菩薩性。但他已經離開聲聞道了，剩下那九十九分的聲聞性，我們就無妨讓他一世又一世、一劫又一劫在廣行菩薩道中慢慢去修除；但我們還是要攝受他，因為他畢竟已經是凡夫菩薩了。所以，我們就是應該有容乃大，肚量大一點都沒關係。
這經文意思就是在告訴我們，有的佛土裡面聲聞眾是非常多的，日月燈明佛的佛光所照，讓大家看見有這樣的佛土。那如果某個人是具備很濃厚的聲聞性來度化徒弟，那菩薩性的徒弟就跟他不很相應，所以他度的人大部分都是聲聞種姓。假使他修到最後成佛時，他以佛身所度的大部分人都成為阿羅漢，大部分都會入無餘涅槃去，剩下沒幾個菩薩，那他的佛土就不莊嚴了，這樣哪能成佛呢？
所以在這個過程中，我們對弟子們該怎麼教育呢？要讓他們趕快發起菩薩性，而讓他們不再事事都為自己考量。聲聞性重的人就慢慢跟他磨，磨到他菩薩性具足了再說；他哭啊、鬧啊，就讓他哭、讓他鬧；要讓他學到教訓說：哭也沒用、鬧也沒有用，只有改變自己，有足夠的菩薩性以後才能得到糖果。我們就要這樣子作：當他們菩薩性具足生起來的時候，我們手頭就可以很奢了；他要一顆，我們就給他兩顆。這就是我們度人的時候要守住的原則，除非您準備將來成佛的時候，徒弟都比您早入無餘涅槃，剩下不到幾個菩薩為您處理入涅槃及正法如何延續的事。這是很現實的問題，可是沒有人談過，諸佛也不講，只能由菩薩們自己去體會了！而 平實導師在這裡，就慈悲為我們開示這樣的道理來讓我們知道。
那麼既然是「聲聞眾無數」，為什麼 佛還要來示現？因為想要轉變他們。只要這些聲聞眾能夠發起一分的菩薩性，他們就不會入涅槃了，然後一世又一世慢慢地度他們，最後終究會具足菩薩性的。只要他們不入涅槃，未來就有機會，最後一定會成佛，時間雖然拉長一點也沒關係。他們成佛的時間拉長了，那他們跟眾生結的緣就會更多，他們將來成佛的時候徒眾就更多，菩薩種姓就不會斷絕，就不是壞事；所以只要他們發起一分菩薩性，誓願永遠不入涅槃就行了。
經文接著說：「或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。」這在告訴我們：戒的受持是必須的，有戒才能讓心定下來。因戒生定，不是說由於戒法的受持而生起禪定，而是說由於戒法的受持，能生起對佛菩提的決定心，心得決定就是有了「定心所」。然後一世又一世，一定會邁向佛菩提的路，再也不回歸聲聞法，更不會走入外道法中。所以，比丘們如果不重視戒律、輕視戒律而損毀十大律儀戒，道業便不能成就，一定要如同保護明珠一樣受持正戒。所以受持戒法，精進修行，不是只有在這個五濁惡世的娑婆應該如此，而是十方諸佛世界一樣都要依教奉行的。
接下來 文殊菩薩又說：【又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。】(《妙法蓮華經》卷1)前四句是說，在佛光照耀之下的東方一萬八千世界中，又看見有很多的菩薩在修行布施、忍辱等等行法，這些修行法門看來好像跟佛菩提無關；因為眼下既不能斷我見，也不能開悟明心，更不能眼見佛性，無生法忍就更別提了。可是，這一些世界中的菩薩們為什麼得要這樣修？為何要專修布施與忍辱呢？這表示說，這一種現象在我們娑婆世界中也是同樣存在的，而這些正是親證佛菩提道之前，應該先有的資糧。這一萬八千個佛土所有菩薩們的修行法相，其實就濃縮在我們這個娑婆世界中；我們不能把菩薩道中那些粗淺的部分推翻掉，雖然這些都與見道沒有直接的關聯，但我們不能否定它，因為這些都是佛法實證前必須先具備的資糧。我們要讚歎他們，但是要告訴他們：「你們應該要把所修的這一些福德資糧，迴向菩薩道或聲聞道的見道。」
所以，這一些人在見道的因緣還沒成熟之前，就要一世又一世、一劫又一劫不斷地修行布施、忍辱等事。所以，當我們看見外面的所謂學佛人，當他們努力在布施、在修忍辱，我們不要去否定他，我們只能告訴他們說：「你們如果有講開悟證果，那是錯誤的，因為你們所修的那些法，都只是在修集資糧而已。」但是，他們的布施與忍辱行仍然要給與尊重，因為他們如果不經過這樣的過程來累積無量的福德，將來就沒有因緣可以聞熏真正的了義法，只能聞熏相似佛法，叫作像法，見道就別提了；而他們的心量也將無法擴展到對自己有信心可以見道的地步，所以他們還要一劫又一劫，在繼續值遇無量百千萬億諸佛的過程中，把布施與持戒、忍辱都修好了——透過精進度把這三度修好了，將來才有因緣心得決定；當他們心得決定以後，才會有因緣及信受八識論正法，可以懂得靜慮而實修這個法。
所以，如果您有朋友在外面的所謂佛教團體修學，可是您始終拉他不進來，這可能是因為他的福德資糧還不夠，因為他往昔修學菩薩道以來的劫數還不夠長久，所修集的福德還遠遠不足。所以拉不進來都是正常的，因為他們還得要繼續行施、持戒、忍辱等。而這種人永遠是多數，能夠求見道而真能證悟的人永遠是少數，所以才說「行施忍辱等，其數如恆沙」。
接下來說：「又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。」平實導師說，以定為禪就是這一類人。當他們修行的時候，世尊已經不在人間了，進入末法時期了，那些人都是以定為禪，把修定當作是般若的靜慮，所以他們說，悟得越深就是坐得越久，一念不生越久就是悟得越深。可是其實也沒有誰真的深入，最多就是修得未到地定。而這一萬八千佛世界，被 日月燈明佛照出來的這些世界中，有諸菩薩，他們是深入四禪八定中，身心寂然不動，想要追求無上道。可是最多就是只能得到生天之報，還是無法得到無上道；這也是諸多佛世界顯示出來的一種。這種菩薩在我們這個地球上也有啊！諸佛世界中有許多這種人，我們娑婆世界也免不了；所以諸位要見怪不怪，這是每一個菩薩都會經過的路。
接著又說：「又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。」有諸菩薩了知諸法本來寂滅，這才是證悟的菩薩，而這種證悟的菩薩只是那麼多種菩薩中的一類；這一類叫作異類，因為跟人家都不一樣。現在地球上佛教中的異類，代表者就是 平實導師，我們就跟著 導師當異類。
所以，無數劫前的 日月燈明佛，放光讓大家看見東方一萬八千佛世界中，有這麼多不同的菩薩眾，而了知諸法寂滅相的就只有這麼一種。諸法明明很喧鬧，為什麼卻都是寂滅相？因為諸法都要攝歸如來藏。諸法顯現在外面而顯得很喧鬧的時候，它們卻是本來就在寂滅的如來藏中；雖然看起來諸法是很喧鬧的，可是把它攝歸了如來藏以後，如來藏從來離見聞覺知，永遠是寂滅相，所以喧鬧的諸法就跟著也是寂滅相了。像這樣實證的菩薩當然能為人說法，各於他們自己所住的國土中為人說法，來修集自己更多的福德，來勤求佛道的成就。這樣看來，這種菩薩是很多類菩薩中的一種，那當然是少數人，不是絕大多數的菩薩們。
接下來 文殊菩薩說：【爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？】(《妙法蓮華經》卷1)是說，當時四部眾人，看見 日月燈明佛示現這樣的大神通力，也就是 日月燈明佛放光照耀一萬八千佛世界，顯示菩薩道中的修行有這樣的種種現象，讓大家都看見了；所以大眾心裡面都非常歡喜。因為以前從來沒見過，憑自己的能力想要看見東方一萬八千佛世界中各種不同的菩薩行，也是看不見的，所以心中都很歡喜；但是又覺得疑惑：為什麼 日月燈明世尊要這樣作？因為很想知道，所以互相詢問：「到底是為了什麼因緣而要這樣示現呢？」至於接下來的經文怎麼說，就要由後面的老師們來為各位菩薩們解說了。
這一集就講到這裡，謝謝您的收看！
祝福您：色身康泰、學法無礙、早成佛道！
阿彌陀佛！
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