最後，引述佛教正覺同修會著作中幾段正確看待「密教」及其「咒語」的文字，請仔細閱讀，必可去邪歸正、趨吉避凶：
《般若波羅蜜多心經》及《幽贊》中所說之心，都是指自性清淨心，此心乃真實不虛之心，不生不滅之心，其體猶如虛空，其性猶如金剛，是無人能壞的「貞、實」微密而難見之心。……一切賢聖乃至三界中示現之三世諸佛，皆因悟此金剛般若心，皆因悟此實相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故說《般若波羅蜜多心經》是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。（摘錄自台南共修處法義組著，《假如來藏》，頁254，佛教正覺同修會。）
（六）、此寶王經中說「阿彌陀佛」之證境，高於「蓮華上如來」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量平等，皆是「無上」正等正覺，豈有某佛證境高於他佛的道理？亦如密教徒之自稱其傳承乃「本初佛／普賢王如來」法身說法，高勝於顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。
《藏傳佛教是嘛嘛教，是邪教，非佛教。》
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，《轉世靈童（一）》的內容，是以世間法的角度來看藏傳佛教密宗的達賴、法王、活佛們的「轉世靈童」，了知這種伎倆原是一種政治運作的「愚民」手法。因為，他們這批人都是「淫人妻女」的凡夫，連佛法最基本修證的斷我見初果都無法證得，根本沒有能力控制自己「轉世」問題。
本文《轉世靈童（二）》是以佛教的解脫道的角度，來深入了解達賴、法王、活佛們這批人對於佛教解脫問題，到底有什麼解脫知見。如果沒有解脫知見，又毫無世間神通，就不可能了知前世生在什麼家庭？父母為誰？欲以「靈童」的身分來「轉世」，簡直是「天方夜譚」。
佛教的解脫道乃說「無我」，意思是說，眾生的色身與受想行識都是虛妄不實的，意識覺知心本身會「夜夜」斷滅，沒有真實不滅的自體性，所以稱為「無我」；了知這個道理以後，知道此世的一切都無法帶到下一世去，連此世的我也無法去到下一世；對於「我」的覺知心、身體、感覺的執著都斷盡了，對於「我所擁有的東西」就不會產生不必要的執著；有了這種「無我」的知見與修行，於死亡之時，就能放捨自我，入無餘涅槃，成就解脫。
解脫道的果位分成初果、二果、三果、四果。初果的內涵是了知我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六個根，與色、聲、香、味、觸、法六個色塵相接觸以後，產生眼、耳、鼻、舌、身、意六個識，因為都是依於兩個「法」的相接觸為「緣」而出「生」的法；這種必須依著「緣」而出生的法，當「緣」滅的時候，六個識也就跟著滅了，所以說「緣生緣滅」是無常的法，能真實證知這個道理，就是佛經上所說的「預入聖流」的初果人；初果人是不會承認色身、六塵與覺知的六識是真正的自己，反而是全面否定這些自己，當然不會承認樂空雙運的雙身法是佛法。這樣的初果人經過一段時間的修行以後，慢慢地會淡薄貪、瞋、痴，就是進入「薄地」的二果人。
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗的「轉世靈童」，說得活靈活現，好像真的有那麼一口事。「轉世」、「靈童」究竟是怎麼一回事？為什麼藏傳佛教密宗特別強調「轉世靈童」？這其中到底有什麼目的？
藏傳佛教密宗是個政教合一的團體，宗教與政治結合於一身，違背 釋迦牟尼佛「政治歸政治、宗教歸宗教」的教誨。紅、黃、白、花四大教派都有領導者，這些領導人的身分，必須具有「靈童」的身分「轉世」再來，否則就無法向藏民突顯領導者神秘的份量。換句話說，四大教派的領導人一旦死亡，喇嘛集團就得編造下一任「轉世靈童」的玄異聖蹟；務必搞得甚囂塵上，尤其以黃教的達賴喇嘛更為明顯。
每當前一任的達賴要死亡以前，一定會說自己會以「靈童」的身分「轉世」再來；換句話說，從達賴一世到如今的第十四世，他們認為都是同一個人來「轉世」投胎，其他的人縱使修行再好、德行再高，在達賴死亡以後，也休想爬到達賴的位階。因為達賴這個位子，必須是「轉世靈童」才有資格坐上，也就是說，下一任的達賴，乃是前一任的達賴來接續，問題是這些「黃教」的喇嘛們所尋找出來的小孩子，就真的是前一世達賴再來的「轉世靈童」嗎？一定不是！！！
所謂的「轉世」，一定是從這一世轉生到下一世；既然是從這一世的身體，「轉生」到下一世另一個身體，那麼換了一個身體，勢必也換了一個新的腦袋；不一樣的腦袋，就會有不一樣的「意識」分別，這就是輪迴。
索南才讓又說：
八十年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的《藏傳佛教六字真言考釋》；另一篇是多識先生針對趙櫓的觀點，撰寫的《駁所謂「六字真言考釋」的荒唐言論》。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（佛密）所吸取。其原意是「紅蓮花上的寶珠」，為「女性生殖器」和「陰蒂」的象徵。……多識先生徹底否定了趙文提出的六字真言源於印度教的「紅蓮花上的寶珠」之說，強調「珍寶、蓮花」與「崇拜女性生殖器」之類的古老印度習俗毫無共同之處。這兩篇文章在學術界產生了很大影響。
梵文oṃ ma ṇi pad me hūṃ 六字原意，oṃ字梵文只是個低沉音，用於咒語之前表示尊敬、祝願等等；maṇi，義為寶珠；padme，則是蓮花；字面直譯只是對「寶珠、蓮花」的讚歎，而密教中人認為真言含有深奧秘密的語句，是佛菩薩本誓之德，不侷限於字面的意思，所以就隨個人不同的理解、發揮，而有了象徵、附會的詮釋。密教既以印度教性力派（雙身法）為根源，也就順理成章的將寶珠、蓮花二物「人體化」為男女性器官了。這幾乎是密教的常識。藏傳佛教中有太多經續與論書，都在解說寶珠與蓮花就是男女性器的象徵，喻為龜頭、陰戶。hum字，用於咒語或有神力之音節。
（真心新聞網採訪組台北報導）一個現代真實版的「香巴拉」正在上演，藏傳佛教外護「慧覺」撰寫的一篇謬文「臺灣“正覺”怎麼不愛講正理？」其中的第九段，他把「藏傳佛教密宗」寫成了一個依存所在的定位不確定，但是從「任意門」便可自由出入，而且其高度文明是世界之最，令人無比神往。現在，就讓我們跨越時空，進入這個「滿是桃花之夢的源頭」。
慧覺之原文第九段：「修習密宗的過程，是淨除人類精神中所有的污點（粗糙污點和微細污點），漸次呈現固有光明的過程。密宗深入地解析了人體的氣、脈、明點、微細氣、風等，對神經科學、粒子物理學等都做出了貢獻，某些方面，甚至走在了科學的前面。這也是西藏佛教對人類獨一無二地的貢獻。當然，佛教密宗在其他國家也出現過，比如中國等，但是，都無法與西藏佛教密宗相比，因為西藏佛教密宗最為精準、最為完整、最為系統，這一點，早已被世界承認。」
我們首先看一看這「桃花源」裡，身披露肩紅袍的子民，他們都是如何的「勤奮上進」。慧覺是這麼描述的：「修習密宗的過程，是淨除人類精神中所有的污點（粗糙污點和微細污點），漸次呈現固有光明的過程。」正覺教育基金會執行長張公僕表示，要在佛法中講「修習」，得要如法如理，能實修實證並且經得起檢驗才行。執行長直接指出，慧覺所描述的「修習密宗的過程」，和禪門公案中當年神秀上座絞盡腦汁，徹夜苦思所寫下的偈子「時時勤拂拭，勿使落塵埃」類似；因為沒有「見性」（此處「見性」是指見到真心如來藏的體性，而非「眼見佛性」），所以不被五祖弘忍大師認可而不得其衣缽。
張執行長表示，古往今來多少修行人都死在這一句下，因為這種「修習」是徒然在五陰六識這些生滅法上努力不懈；尤其是在意識心上，希望能掃清雜念以修斷煩惱，證得個一念不生，然後從此離開生滅、證入涅槃。
關於六字大明咒的起源與流傳，索南才讓（許得存）說：
唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏，七世紀隨著藏文的創制，有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來[4]。
也就是說，六字真言在西藏，是從拉脫脫日年贊時代（三九四–五一三）的「傳說」開始，以「天降寶物」的方式，宣告了「佛法」直接由上而下的進入藏地。雖然附會拉脫脫日為普賢菩薩的化身，卻又說他「不懂其意」，只能將此玄秘神物「命名而供養」之[5]。直到松贊干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐漸興盛，才解開了這些寶物的秘密，而密教得以弘傳。[4] 索南才讓：〈二十世紀的西藏密教研究綜述〉二、六字真言和藝術研究
如果您的老師是活佛，您覺得如何呢?
某大學學生說，開學第一堂知道老師是活佛後，立即取消原本打算退選的想法，另一名碩士班學生表示， 畢竟 老師是位活佛，「實在太酷了！」
這些年輕學子真是單純，一點兒都不知道「活佛」表相語言背後所代表的意涵，大概以為「活佛」有個佛字，應該很厲害吧！而且他是全台灣獨一無二的活佛教授，超帥的；加上活佛好像是雪域西藏才有的特殊人物，哇！香格里拉ㄝ，沒上課就充滿神秘感，去不成五、 六千公尺 的青康藏高原，看看活佛也不錯，選這門課一定讚！
