華嚴聖境故人來

三、結 語

宏觀閱讀西藏密教史，可發現，從雜密到純密，再到無上瑜伽，是逐步清除正統佛法（顯教）而轉向印度鬼神「性力教」的過程，最後完全的密教化；這其中還摻雜了大量的苯教信仰與儀軌（祭祀、跳神、占卜、禳解）。從拉脫脫日年贊「天降神物」的傳說開始，經松贊干布的引進佛（密）法，尼泊爾赤尊公主（宣稱為忿怒度母之化身）與大唐文成公主所攜入的佛教文物[27]是不一樣的。其後，赤松德贊雖先後迎請寂護與蓮花生入藏，這二人，一個是中觀自續派六識論的凡夫，一個是密教魔法師。稍後則是唐人摩訶衍的錯悟禪宗盛行，雖然在桑耶寺「頓、漸之諍」，錯悟之禪宗僧落敗，寂護（蓮花戒）的學說與蓮花生的咒術全面統御了西藏的宗教。這段西藏佛（密）教的奠基期所傳受的中觀、密法及禪宗，表相上雖是佛教，事實上都是已被扭曲、誤解的知見，已偏離了如來正法，何況又吸納了苯教的巫術。

後弘期密教的「宗派」成立之後，又各有所偏、各騁想像，大量創作了自宗的論書並依自宗的教理而判教，無限抬高自派的教法與果證；並互相爭逐執政權與布教權，置心於世俗法的利益，甚至因此而墮落、腐化。雖經「覺囊派」的樹立正見與「宗喀巴」的雙身法實修資格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驅逐，後者又錯認中觀應成派凡夫常見為了義！綜前結後，在先天不足、後天失調的長期發展中，藏區的宗教始終與正統佛法（顯教）擦身而過，錯失了熏學正法的因緣，而淪落於鬼神信仰與性力崇拜的咒術文化中；歷經一代又一代的誤導，彼此與彼此的共業，越陷越深；乃至於反客為主、揚密抑顯（乞丐趕廟公、劣幣逐良幣），以密教取代佛法，不僅逃避了佛光的普照，進而毀謗了正法的功德。而所謂六字真（妄）言及其所依（偽）經，就是在西藏這種怪力亂神的宗教環境中被包裝、誇飾、弘傳，誤導了蒼生！