華嚴聖境故人來

     有淨堂師兄對《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心
陀羅尼經》有諸誤解，只見事持而未見理持，爲免誤解，弟提

那我們從這邊來看的話：從自性的僧寶、到出世的僧寶、到住持的僧寶，其實是從自性僧寶到出世僧寶是因為如來藏，悟了這個真心如來藏——大乘菩薩悟了這個真心以後所顯現的出家的狀況，所顯現了這個的法相。住持三寶是因為剃髮著染衣，離世俗的家這樣子的一個表相，所以我們說其實住持三寶就是表相三寶。出世的三寶其實就是真實義的僧寶——出世的僧寶就是真實義的僧寶，住持的僧寶就是表相的僧寶。

這個差別在什麽地方呢？就是有沒有悟入如來藏，有沒有悟入自性。如果悟入了自性的話，這個樣子的話，就是叫作出世的僧寶。所以出世的僧寶也有可能示現出家相的，那也有可能示現在家相的。但是不是以現在家相或是以現出家相為主，而是以有沒有悟入如來藏這個真心為主，所以自性三寶其實才是最初、最終、最究竟的歸依處！所以無論你是出世三寶或是住持三寶，都必須要依止於自性三寶。也就是說：出世的僧寶跟住持的僧寶就是必須依止於自性的僧寶。如果否定了自性的僧寶的話，那就沒有辦法成立僧寶的一個僧格，否定了如來藏的話就已經完全喪失了僧寶的僧格。所以不管有沒有悟，都必須要依止自性三寶。三世諸佛同樣是依止自性三寶而修學佛法，乃至於達到究竟圓滿、乃至於達到成佛的果地。所以自性三寶、自性僧寶是一切的所依，是出世三寶、是住持三寶的所依。所以表相三寶也應該要依止自性三寶，不是只有求開悟的人要依止自性三寶。雖然住持三寶還沒有悟，但是必須要深信自性三寶，因為一切的歸依全部都是從自性三寶而來的。所以從這邊來看的話，四向五果的菩薩、聲聞，有在家、有出家的，那地上菩薩大部分都是在家的，所以：僧寶必須以是否開悟，為最主要的一個判定標準。

那再來說什麽是「出世的三寶」呢？出世的三寶就是指佛的報身、還有佛的化身、還有佛的應身——佛的報身跟佛的化身，還有佛的應身就是出世的三寶。依於出世的三寶，所以我們能夠隨著佛來修學，隨著佛來修出世的法寶。來修出世的法寶——出世的法寶是什麽呢？出世的法寶就是所謂的「四諦緣生」、「六度詮旨」。那什麽是四諦緣生呢？就是「苦集滅道」四聖諦的法，還有十二緣起法。那菩薩也修四聖諦、也修十二緣起觀，那更重要的是修六度詮旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行。因為修四諦緣生還有六度詮旨（菩薩六度萬行的這個法）所以能夠證悟了如來藏，也能夠逐漸的解脫煩惱，所以就成為大乘的「菩薩僧」，這個就是出世的僧寶。