華嚴聖境故人來

俗話說「一念瞋心起，百萬障門開」。願藉此文再次發露懺悔，並至誠祈求諸佛菩薩和善知識慈悲垂憐哀納攝受，不捨弟子。

對於自己個人來說，五蓋其中的瞋恚蓋是比較難修的，「耐繁不耐怨」是我最大的遮障。因為從小一直渴望被呵護、被關愛的情執一直深藏在內心，加上婚姻的不圓滿，形成一種自憐自艾的鬱悶性情；往昔因為種種不順己心的境界，不管是在教育子女、處理人際關係、作義工執事、或者私人情感上面，嚴重地落入我見、我執、我所執上面，總覺得親眷的不可理喻顛倒是非、真是俗不可耐，所以氣悶在心；從此不是擺著一副撲克牌的臉孔，就是言語上的冷漠，一付自命清高的樣子；因為疏於現前觀察自己的種種心行，加上定力、慧力不足，最重要的是福德的欠缺，所以面臨境界吃足了苦頭！自以為理直氣就壯，總覺得既然是別人的錯，便不假以辭色；等到氣夠了才發現自己真的沒智慧，被境界耍得團團轉。雖然一再地在佛前懺悔，然而多次在夢中出現的驚恐情節，才知瞋心的種子深埋，自障佛道，難怪修行的路上顛簸遲緩，甚至遮障連連。

有一天在一本小書上，看到一句很有意思的話「生氣就是把自己倒掛起來鞭打」，這麼一句發人深省的金玉良言，使我省察到自己無明深重真的很愚癡，從此就不再常常生氣鞭打自己；記得還有一次心情極度懊喪，碰巧在一家素食餐館遇到一位笑瑩瑩的師姊，兩人一見如故，這位年輕的師姊，就在素食店的小餐桌，親自用毛筆書寫幾句法語送給我：「心池清清化蓮池，心清意定面如來，臉上無瞋真供養，口上無瞋出妙香。」當時自己掉下了眼淚，為自己僵硬頑強的心而慚愧，為自己的無慈無悲帶給家人的傷害而難過，更為辜負諸佛菩薩和善知識的一次次地慈悲攝受的教導而落淚。我覺得這位師姊很有智慧，她彷彿是觀世音菩薩暗中的指引，回家後當晚跪在佛前，再次至誠殷重如實發露懺悔，感覺心中「長久壓抑不滿的情緒大石」終於放了下來，頓時有種清涼解脫的痛快感覺。

「復次，尼拘陀！汝等修行，若於如來、或於如來弟子之所，方伸請問，嫌恚旋生。

那是誰才有辦法離開這個三界家、五陰宅呢？也就是菩薩！菩薩證悟了如來藏以後，現觀如來藏祂本來出家、現觀如來藏祂本來就離開了六塵、現觀如來藏祂本來就不攝屬在三界裏面、現觀如來藏祂本來就不屬於五陰，而用自己的這個五陰身，而用自己的這個意識心能夠現觀如來藏祂本身就出家，而轉依如來藏，這個才是叫作真出家！因為意識心——因為見聞覺知心——轉依了如來藏而逐步的修行，斷除了所有的思惑，斷除了習氣種子隨眠，這樣子才是真正的離開了五陰家。而如來藏祂本來就是無形無相的，如來藏無形無相所以祂根本不用剃髮，也不用著染衣。如來藏無形無相何須剃髮？何須著染衣呢？所以必須要心離五陰的繫縛才是真出家，否則就是表相出家。

我們在前面「觀像念佛」的時候有提到 大精進菩薩，大精進菩薩原來他就是想要求出家，所以就跟他父母哀求希望能夠出家，但是父母並沒有同意。後來是因為觀像念佛悟入了實相，悟入了實相進入了實相念佛，所以悟入了真如本性。他原來是極力的想要追求要出家，但是他悟了以後說了一句話，他說：「不被袈裟，亦不見佛，不受禁戒……如是觀已成大智慧。」（《大寶積經》卷八十九）那就很奇怪，原來他是要求出家，（披袈裟就是出家，披袈裟就是表相出家的意思）那爲什麽他那個時候反而不求出家了呢？反而不披袈裟呢？就是因為已經悟了如來藏，（已經悟了本心、已經悟了這個阿賴耶識）悟了這個如來藏祂本來就已經出家了；悟了如來藏祂本來就遠離三界六塵萬法、悟了如來藏祂本來就不屬於五陰，所以沒有必要披袈裟。需要披袈裟、需要剃髮的正是我們這個五陰，五陰身才需要披袈裟、才需要剃髮，所以只有五陰身才需要披袈裟，如來藏祂本身沒有必要披袈裟，沒有必要出家。所以唯有悟了如來藏，才是真正的真出家。

《佛藏經》卷2〈5 淨戒品〉：

那我們來看一下，因為這個樣子的話，我們會有兩種情況來對這樣做一個區別，就有兩種僧寶——也就是說我們要探討的這個問題：就有表相僧寶跟真實義僧寶。

表相僧寶就是所謂的身出家，表相出家，表相僧寶就是只有剃髮著染衣而出世俗的家，那這個就叫作身出家，也又叫作表相出家；因為只有他的這個身體出家了，但並沒有真正的出家，只是出了世俗的家。那真實義僧寶方稱為真出家，也又叫作心出家，真實義僧寶爲什麽可以稱為真出家、也稱為心出家呢？他是出哪一個家呢？他就是出了三界的家，也就是離了五陰宅——離了五陰的這個宅舍。眾生沒有辦法解脫，沒有辦法離開的就是三界的這個家——就是欲界、色界、無色界的這一個家，就是色受想行識五陰的這個家（色受想行識五陰的這個宅舍）沒有辦法離開這個宅舍。所以離開這個宅舍才是稱為真出家，才是稱為心出家，因為心已經離開三界的繫縛、心已經離開五陰的繫縛。