有淨堂師兄對《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心
陀羅尼經》有諸誤解，只見事持而未見理持，爲免誤解，弟提
供淺見，敬請參酌參酌。
佛經所說一向理事圓融，不偏不廢，圓滿具足。然有藏密
喇嘛教全執事而廢理，作惡知見而誤導學人，故要平實居士分
疏事持與理持之不同，甚至强調理持而輕事持者，爲欲對治藏
密喇嘛教「執事而廢理」之失，非不知理事圓融、不偏不廢之
理也。
大悲咒靈感萬千，得其利益者遍一切衆生，然於感應利益
之余，莫忘觀世音菩薩以此與衆生方便結緣，方便導引衆生入
於佛門，甚至助令證果之苦心。若欲真識觀世音菩薩之苦心
者，不應執事而廢理，不應只信經中事持之語執爲全義，應全
經皆信，無有偏廢，方是真信受者。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》：
『「唯願大士爲我說此陀羅尼形貌狀相，我等大衆願樂欲聞。」
觀世音菩薩告梵王言：「汝爲方便利益一切衆生故，作如是問；
汝今善聽吾爲汝等略說少耳。」觀世音菩薩言：「大慈悲心是
平等心，是無爲心，是無染著心，是空觀心，是恭敬心，是卑
下心，是無雜亂心、無見取心，是無上菩提心；是當知如是等
心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」大梵王言：「我
等大衆今始識此陀羅尼相貌，從今受持不敢忘失。」』
以上所謂「如是等心」，包括平等心、無爲心、無染著心、
空觀心、恭敬心、卑下心…等，俱爲「陀羅尼相貌」－真心之
體性，即是大悲咒所說第一義諦心理持的部份；持大悲咒者「當
依此而修行之」。不能如淨堂師兄所以爲：只要事持即能成就；
若這樣來解讀，於全經不能全部受持，必如經文所說：「生少疑
心者，必不果遂也」。
又淨堂師兄以爲：持此大悲咒，則「四沙門果不求自得」；
竟不見前一句之所設條件:「如法而住」。經文謂:「若聲聞人聞
此陀羅尼，一經耳者，修行書寫此陀羅尼者，以質直心，如法
而住者，四沙門果不求自得」，此「如法而住」即是理持，乃對
前言諸心有正知正見而言，雖因無慢而自認無德無能證果者，
觀世音菩薩必巧設因緣令遇善知識而證果也。若但重持咒而偏
廢理持，與「如法而住」之條件已不相當；何况毁謗、抵制理
持者，如何能冀望四沙門果？所以淨堂師兄不應偏執事持而忘
觀世音菩薩所教誨之理持也。
再者，淨堂師兄以觀世音菩薩之自證過程所說：「我於是
時始住初地，一聞此咒，故超第八地」，便以爲一切人「一聞
此咒，故超第八地」，而不見經文後說：「其利根有慧觀方便
者，十地果位克獲不難」，表示「利根有慧觀方便者」乃能有
如是功德受用也。請問淨堂師兄：若有人日日持此大悲咒而未
登地，未超第八地者，豈是此大悲咒不靈感耶？有誰敢自稱爲
「利根有慧觀方便者」，而自望「一聞此咒，故超第八地」？
淨堂師兄以爲：「試問觀世音菩薩從初地直超第八地境界
時，那裡有修過像蕭平實先生所說的諸種法門（百法、千法及
萬法明門）？」請問觀世音菩薩之「利根有慧觀方便者」，豈
是無因而具「利根」及「慧觀方便」？乃因久修百法明門、千
法明門、萬法明門…如是等等明門之法，而智慧深利，故能「一
聞此咒，故超第八地」。猶如有人，見古德祖師，一言便悟，
以爲輕易，遂捨正知見及事修，甚至妄謗如理說法者，欲冀悟
事。淨堂師兄如是所說，請虔心問向觀世音菩薩，單只事持大
悲咒而不理持大悲咒者，可得觀世音菩薩之首肯乎？
今淨堂師兄竟不知：欲破斥平實居士如理分疏事持理持之
言，亦破觀世音菩薩之言也；所說皆同也。執經中事持，而欲
破經中之理持，如是之人豈是有智？於觀世音菩薩及《千手千
眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》豈是淨信哉？
望淨堂師兄信全經之經文，莫漏一字一句，以保平安！
南無本師釋迦牟尼佛 南無千手千眼觀世音菩薩
註：本文原載於「角虎論壇」。
《 正覺電子報 創刊號 第 19‧、20 頁 》
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