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由正偉老師開示
前面一集的節目中，本會的孫老師已經幫大家解釋了《優婆塞戒經》經文：佛說因緣果報，可以說是「即作即受」，是「異作異受」，也是「無作無受」。為什麼同一件事情，卻可以有三種不同的敘述呢？簡單的來說，即作即受，它的意思是說：我們今生這個五陰身所造作的行為，由未來世的五陰身來承受果報；這一世的身體是由色、識、受、想、行的五陰所構成的，而未來世的身體也是由五陰所構成的；所以，可以說是由五陰身造作前因，也由五陰身承受後果。異作異受，這個意思是說：如同前面所說，今生這個五陰身所造作的行為，由未來世的五陰身來承受果報；但是前後兩個五陰身，並不是同一個五陰身，甚至可能是根本就不相類似的五陰身。比方說這一世是人身造作善業，而下一世則上生到色界天，以色界天的天身來承受善果；此世的人身是粗重的五陰身，而下一世的色界天身則是如雲如霧的極細微物質。前後世的兩個身體，相差得非常的多，所以說為異作異受。無作無受，這個意思是說：我們今生造業的這個五陰身是真實有的嗎？色蘊不是真實有，受蘊、想蘊、行蘊不是真實有，識蘊也不是真實有，它們不但是和合變化而有，並且在那個當下就已經是變幻而有；譬如魔術師所化現出來的幻人、幻境，如夢幻泡影；五蘊其中的一一蘊，都只是真如如來藏所變現出來的功能罷了！所以無論是此世造業的五陰身，或者是未來世受果的五陰身，只要是已經證得須陀洹初果這種修行人來看，不論就前後演變，或者是五蘊存在的當下來看，本來就是非空非有的不存在，哪裡來有作有受呢？所以因果可說為無作無受。
講到這兒，可能有觀眾對於五蘊諸法乃是「畢竟無」的道理很難接受，這是正常的。事實上這也是凡夫與證果聖人之間最大、最基本的差異，也是由凡夫證入初果的樞紐。
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