問：
所謂：日有所思，夜有所夢。晚上做夢的夢境中發生的事情，多半是有白日間造作的行為的歪曲或者重現。然夜間夢境發生之事情是否會遺留識種於阿賴耶識之中？或只是識種現行，無關大礙？凡人造作善惡，無非身口意，夢中之境界是否屬於意識造業？若做噩夢，除對第二天的精神狀態有影響之外，是否會待來世境界具足後受報？
答：《楞伽阿跋多羅寶經》說：「不思議熏及不思議變是現識因。」平實老師在《楞伽經詳解》（二）61頁解釋道：
【不思議熏者，謂有情之染汙末那，經由見道之見地為因，及悟後歷緣對境之修道為緣，轉化身口意三行，令諸染汙末那四煩惱種轉化為清淨無漏法種，使我見我慢我愛我痴俱生煩惱逐漸消除，此種熏習過程名為不思議熏。
譬如我慢種子現行，則使有情於他起慢，若能以見道之無漏功德返觀自己之我慢，則依於如理作意思惟所得之無我見，能除我慢而逐漸消除此諸我慢種子。此種歷緣對境之觀修，仍須依賴分別事識之觀察修正，降伏我慢之習慣，令身口意三行修正，則能使末那之我慢習氣種子漸因此種熏習而逐漸轉變，乃至斷盡，名為不思議熏。於我慢習氣漸生轉變，即名為不思議變。
錯悟之人及無聞少福之人亦復如是，以錯悟故不斷我見，增長我慢，令末那識永不離慢；觀行用功不唯無益，抑且更增我慢，名為不思議熏，以不如理作意故。無聞少福之人更加如是，以權威名聲之崇拜故，依彼大名聲之錯悟者語，於真善知識之開示及諸著作等，皆悉不屑於一聞一讀，更不肯嘗試以諸經典比對思惟；以依大名聲者故，於諸方不作宣傳求名之善知識起於我慢；如此多人互相熏習，益增我慢，名為無福少聞之人我慢不思議熏及不思議變。
此不思議熏及不思議變是現識之因，以其轉變及其熏習皆非如分別事識之熏習轉變明顯，乃至有時因於見道或不如理作意之邪見，致此不思議熏及不思議變，亦於夢中及眠熟無夢之際亦能熏習轉變，故名不思議。由於此種不思議熏習及轉變，致使有情眾生之具慢與無慢者間差異極大，故云不思議熏及不思議變是現識之因，能令現識轉變故。】
因此除了日間的行為之外，影響夢境最重要的因素應該是見地。見道的人由於斷除我見的緣故，即使在睡夢中，都會繼續無漏法的熏習；反過來說，我見未斷的凡夫，在睡夢中，也會繼續有漏法的熏習。基本上，夢境並非真實，因此夢中犯戒，不等於真正的犯戒，並沒有果報的問題。睡夢中的熏習是一點一滴逐漸的轉變，並不是單一的夢境就能形成種子重大轉變的因。
行者應該修習我空和我所空，在一切時地中綿密的觀行，乃至串習到夢境中，也能憶持不失，如此便可以防止夢境的顛倒，以及睡夢中有漏法的熏習。
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