與朋友在公園裡討論事情，一位帶著鴨舌帽的中年婦人，推著輪椅上兜售的中年男士。
這位身障男士面孔莊嚴，顯然他有面對現實生活的勇氣。為了打氣給他信心，先讚歎他長得莊嚴，又小心的輕問他不良於行的腳是先天的，還是後天受傷的後遺症？
他友善的回覆：
「是小時候發高燒引起的，我們那時候40年次的人，不少人都有這種持續發高燒的情形，是感染了小兒麻痺症病毒。」
身旁的婦人補充：
「他是我的親戚，一個人行動不變，所以幫他的忙。」
聊天中，該男士提起，說婦人的思想異於常人。
忍不住好奇，請男士舉例子說明。
婦人反倒自己搶著說：
「結完婚，不喜歡先生靠近，……所以雖然結了幾次婚，老公都跑掉了！也生了三個孩子，都是被老公打出來的！」
「總覺得一輩子生活不順遂，很艱苦，常常會跑到廟裡大哭一場；有次到廟裡求好運，人家告訴說身上有東西，需要改運，於是花了一萬伍，讓人家作法，回家後反而不舒服了好一陣子。」
婦人最後感嘆說：
「我常常想『做人真的很苦』，活得一點意義都沒有，很想自殺死了算了！」
我們好言相勸：
(以下則是整理交談的重點)
「世間上覺得苦的人大有人在！不久前，看到聯合國的一項調查統計，說世界上每49秒就有一人自殺；照這樣看來，確是有許多人感覺『活不下去』，讓我們探討看看，人生發展到『活不下去』的可能因素。」
「人類從小到大的成長模式，都需要學習謀生之道，求得一技之長，否則無法在社會立足。個人之外，家庭及周遭親友，都希望我們能達到眾所欽羨的佼佼者，最好是『名利雙收』能光耀門庭──這是大環境沿襲下的謀『生』之法，所謂的生活。」
「等而上之者，是一些比較有福報、安貧樂道、淡泊名利者，無須為五斗米折腰，也沒有周遭的壓力，能愜意過閒雲野鶴的悠閒生活。然而據統計，世界上貧窮人是佔大多數的，大都生活在拮据困頓之中，維持家計、填飽肚子已經是相當不易了，那還有餘力思考衣食以外的問題？尤其，沒人可以倖免，又無人真實了解，有關下台一鞠躬『閉幕』的未知之旅──學習面對『死亡』的態度或法門。」
「中國人尤其忌諱談死，對於無法抗拒的最終之旅──『生死之法』的學習，相當迴避。其實，『生死相關的主題』是很應該做深入了解。想想看，人生活著頂多百來年，若完全無知於百歲之後的內容，是否意味著『隨他去』，任由自己闖進一片全然陌生、毫無準備又無止盡的暗夜？」
「眼見地球生命持續存在，我們也在其中悲歡離合接近一百年，接著踏入不可避免又無知的陌生 未來，只緣於我們活著的時候不肯面對，像鴕鳥般把頭埋進愛恨情仇的坑裡躲避；明明遲早必然發生的事實，卻背過身子閉上眼，以為就躲過了？願意嗎？繼續當鴕鳥？」
「因為我們是凡人，本來就不懂生死，卻寧可花費一生學習短暫百年之『生』，不願花費半生點亮千萬年之『死』」！
「因為是凡人，我們必須要有因緣福報值遇大醫王的無上大法，療治人類醫生束手無策的『生死之病』，從學『千年暗室，一燈即明』之微妙智慧！
真實善知識的教導，可以啟發我們面對『生從何處來？死往何處去？』切身攸關的大問題。這也正是順治皇帝所曾起疑的『未曾生我誰是我？生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？』」。
「長久以來對這個『我』的存在不解，每天早出晚歸精疲力竭，似乎只為了五斗米；幾乎沒有靜下心思量過，到底是為誰辛苦為誰忙？日復一日像陀螺般被推著滾動，這樣的日子，轉眼端午又中秋，眨眨眼又是一年，內心滿意嗎？」
「偶爾有連續假期，突然驚覺，已經在世間混了這麼久，難道這就是我們人生生命學習的方向與目標？自小上學為了長大會賺錢，現在能賺能養家活口了，接下來活著是要再賺更多嗎？也沒人告訴我們？生命的存在似乎只為了生活，生活為了賺錢吃喝，吃喝飽足後並沒有對生命獲得通透的成就感，夜闌人靜之時，反倒平添一些無奈，不知為了什麼活著？」
「對於存在的『我』有疑惑，經年累月如此周而復始，逐漸導致許多人活著覺得了無生趣、萬念俱灰而引生種種痛苦的念頭，這是『無知』於生命存在的內涵，對『生死』的意義不明白，更是『無明』於『我』而感到苦的真正原因。」
「另外，那些劃符作法的術士，都是使用鬼神相應的法術，既然是利用鬼神，也就是有求於鬼神，可是知道嗎？有些鬼神瞋心還不小，如果祈求之後不能遵守諾言去還願，可能還會遭到不測；真正說起來，鬼神道的眾生，對『我的存在也不了解』，大都是『還沒有智慧否定眾生所以為的我』(即尚未斷我見)、同時也還沒有解脫於執著眾生我的貪、瞋、痴三毒，所以他們算是還沒有解脫的凡夫，他們自救都沒有能力，如何能夠解救您呢？遠遠不如念佛，佛陀衪是『不但解脫於三界的繫縛』而且又是斷盡一切『無明』的『無上正等正覺』的『無上士』」！
「如果我們隨時能夠憶念 佛陀，就像孩子想念母親，需要母親的幫忙時，被孩子掛念的母親，因為母子連心，不知不覺中，也會感應道交的來幫助孩子。」
剛好身邊帶有一些相關資料，於是翻了一些 佛陀開示的經文給他們看，他們也有興趣，想多加了解：
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：
「大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。」(CBETA, T19, no. 945, p. 128, a21-b6)
「此段經文主要在開示：佛菩薩所施設的種種善巧方便，是要我們體認到諸佛菩薩護持眾生的無量無邊功德，進而使眾生對佛菩薩生起清淨信心，轉而來憶念自身本自俱足無量無邊功德的『法身佛』；隨學真善知識的教導，修集次法，逐漸培植正法福德，而能在機緣成熟時『開悟明心』──找到第八識『真實的我』，若此才算是真正進入佛門。爾後仍需持續進修，並真實轉依於有情眾生人人都各自具足、平等的第八識『唯心淨土』，如實修習，這才是真正憶佛念佛的目的，也才是能讓眾生究竟的離苦得樂法門！」
由於他們還要作生意，也只好向我們提出告別。
與兩位有緣人分手後，回想起當婦人提到那句
廟裡的人告訴她身上有東西，需要改運時，
身障男士隨即附和著：
「的確，佛法應該生活化才對，要用 佛陀的智慧來解決問題，佛陀也不能幫我們改運，需要改變的是自己的想法與習氣，思惟改成正向，習氣就隨之轉化，智慧自然就開啟了，就像陽光普照，黑暗就遠離一樣，命運自然就跟著改了！」
且不論他目前的困阨環境，但是觀點及理路還挺有智慧的。
如果說這位婦人身上真有不祥的東西，是要用劃符作法的方式驅趕，還是要用更明智有效的方法解決呢？
在佛法中確實有教導佛弟子以「和解」的方法──「懺悔、做佛事功德的方式」迴向給冤親債主。冤眷本就與我們有特殊因緣，祈願能夠藉著誦經、懺悔作功德時，以我們自身的行誼及誦唸經典的內容，讓冤親債主聽聞佛法義理，接觸生命真實的意旨而不再執著過去世之恩怨，讓冤眷也能得蒙佛菩薩的恩澤而離苦得樂，因此願意解冤釋仇，這才是明智的根本處理方式。絕不適宜用驅趕的方式，若以強行驅趕，難免仇恨加深綿綿無盡期，冤冤相報何時了？
為了讓大眾了解「迴向」的意義，也一併提供經典中 佛陀教示有關「迴向」的功德受用：
《佛為首迦長者說業報差別經》卷1：
「復有業能令眾生得決定報者：若人於佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願迴向，即得往生。是名決定報業。」
「復有業能令眾生得不定報者：若業非增上心作，更不修習，又不發願、迴向受生，是名不定報業。」
「復有業能令眾生得邊地報者：若業於佛、法、僧、淨持戒人及大眾所，不增上心施，以此善根願生邊地。以是願故，即生邊地，受淨、不淨報。」
「復有業能令眾生得中國報者：若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上，殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。」(CBETA, T01, no. 80, p. 893, b13-27)
《分別善惡報應經》卷1：
「復次，修習何業不生無間？修諸善業迴向所求，決定得生諸善趣中不入無間。
復次，修習何業感得何果？若修善業感可愛果，若造惡業感非愛果；若遠離此善不善業，愛非愛果終不可得，譬如慈女商主遠行，久不歸家子無由得。」
「復云何業而不得果？所修惡業迴心發露，省悟前非思惟嫌厭，心念口言作意專注重重懺悔，此業雖作而不受果；善業亦然。」(CBETA, T01, no. 81, p. 897, c26-p. 898, a5)
人人耳熟能詳之語：「人生不如意事，十有八、九」，所以活在人世間，令人憂腦，想不開的種種麻煩事情相當多；由於想不開、無知、也就茫然於人生，然而為什麼一般大眾缺乏如理的智慧以解決人的生命問題，這必然也是有原因的，請看以下經中 佛語教示：
《佛為首迦長者說業報差別經》卷1：
「復有十業能令眾生得邪智報：
一者，不能諮問智慧沙門、婆羅門；
二者，顯說惡法；
三者，不能受持修習正法；
四者，讚非定法，以為定法；
五者，恡法不說；
六者，親近邪智；
七者，遠離正智；
八者，讚歎邪見；
九者，棄捨正見；
十者，見癡惡人，輕賤毀呰。以是十業得邪智報。」
「復有十業能令眾生得正智報：
一者，善能諮問智慧沙門、婆羅門；
二者，顯說善法；
三者，聞持正法；
四者，見說定法，歎言善哉；
五者，樂說正法；
六者，親近正智人；
七者，攝護正法；
八者，勤修多聞；
九者，遠離邪見；
十者，見癡惡人，不生輕賤。以是十業得正智報。」
(CBETA, T01, no. 80, p. 892, c25-p. 893, a7)
又，在《佛為首迦長者說業報差別經》卷1中，佛陀說：
「佛告首迦：『一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上、中、下差別不同。』」(CBETA, T01, no. 80, p. 891, a25-26)
既然一切眾生都是依止於「業力」，隨著自己所造作的業力流轉；然而佛法之所以勝妙，在於業果仍然可以經由修行的強大善緣以及願力而逐漸轉變的。
祈願我們都能信受 佛語的教示精進持守身、口、意三業，汱換不淨的業種，在無盡期的生命流轉裡能有善根奉持讓眾生得「正智報」的十善業，如此依於佛陀的「正智」教誨必定能漸次解決許多生命中因為沒有智慧而無知(無明)的造作，願我們共勉之！
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