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由 正源老師開示
六念就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，又稱為六念處、六隨念。念處也稱為念住，意思是說：念是能觀的智慧，處是所觀的境界，就是要以智慧來觀察所面對的境界而讓心念專住在其中。這如果說念佛或念僧，依一般人理解的持名念佛或持名唱唸大菩薩名號，可能會以為「口唸心聽」或「心念心聽」，這就是六念住中的念佛和念僧。但是其餘的四種念住就解釋不通了，因為要如何持名念法，並且於這個念法的念中住？念施、念戒、念天也有同樣的問題。可見這修六念住，並不是一般持名念佛、念菩薩的念，而是有念、有觀——先以能觀的智慧去思惟理解所念的內涵和意義，然後再住於這所觀的念中；至於隨念的意思，也是一樣的。
大乘法中提到六念的經典相當多，像《菩薩瓔珞本業經》卷1說到佛弟子應修的「十觀心所觀法」，其中之一就是：【好求佛功德，所謂六念：佛、法、僧、戒、捨、天，得一切佛功德。】另外，《菩薩優婆塞戒經》卷1聖教中說：【善男子！菩薩求於菩提之時，復有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，三者能行難行，四者憐愍眾生。復有四事：一者見他得利心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子！若有說言：離是八法得菩提者，無有是處。】在這部戒經卷2更說：【善男子！菩薩修集六波羅蜜，便得如是二種莊嚴：施、戒、精進，名福莊嚴；忍、定、智慧，名智莊嚴。復有六法——二莊嚴因，所謂六念：念佛、法、僧，名智莊嚴；念戒、施、天，名福莊嚴。】因為佛是福慧兩足尊，而諸佛圓滿具足的福德與智慧功德，都是經由修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，和修習念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天這六念才能獲得；只要欠缺其中之一，成佛就猶如緣木而求魚，是完全不可能的。從這些大乘經典聖教可以知道：包括念佛的十號功德在內的六念，是求得無上菩提、求得福德與智慧莊嚴，乃至圓滿具足諸佛功德、成就佛道所必不可缺的修行法門。
然而，不只大乘經，在二乘阿含部經典中也有多處聖教說到六念。例如《長阿含經》卷9：【云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。】還有《雜阿含經》卷33中 世尊開示：【若比丘在於學地，求所未得上昇進道、安隱涅槃，彼於爾時當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。】就是說還在有學位尚未見道、證果的學人，想要向上提升，求尚未獲得的道果，乃至證得無生無滅的安隱涅槃境界，這時就應當要修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天的六念法；就如同長期飢餓、身體瘦弱的人，得到美味的飲食，身體就變得豐盈潤澤一樣；修習這六隨念法，能讓未見道證果的學佛人，快速證得道果，乃至獲得安隱涅槃。
這其中值得一提的是，在阿含部經典中有許多地方記錄了 世尊或者世尊弟子，特別教導在家的長者居士：「依四不壞，爾今次應修於六念。」（《別譯雜阿含經》卷9）或者「汝當依此四不壞淨，修習六念。」（《雜阿含經》卷20）可見在家居士首先應生起對佛、法、僧三寶及 世尊所授聖戒等四法永不壞的清淨信，接著就依對此四法的淨信——就是四不壞信——來修六念。修四不壞淨及修六念，對於在家居士修學佛法是極為重要的；而 世尊及阿羅漢尊者開示的這二法的修學次第，也跟我們前面解說念處、念住的意思是一樣的，都是要先以能觀的智慧去思惟所念，然後再住於這所觀的念之中。
那麼六念的念，究竟是念什麼？龍樹菩薩在所著的《大智度論》有一段論文，以問答方式開示：【問曰：云何是念佛？答曰：行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不實。】（《大智度論》卷21）意思是說，念佛就是修行人一心憶念著：佛是證得如實的智慧而成就大慈大悲，所以佛所說的一切都無有錯謬；佛所教授的一切法道，不論是粗細、多少、深淺，都是真實不虛妄的。
另外，我們從六念的另外一個名稱「六隨念」，可以更正確的理解六念的意涵。舍利弗尊者在所著的《阿毘達磨集異門足論》就解釋「佛隨念」說：【云何佛隨念？答：「如世尊說：『苾芻當知，有聖弟子於世尊所，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢，廣說乃至佛、薄伽梵。若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸念、隨念、別念、憶念，念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性，是名佛隨念。』」】（《阿毘達磨集異門足論》卷16）就是要隨佛世尊十種名號的功德法相來憶念佛。這是以正確的認知作為根本，對佛世尊種種功德有勝解，而能與佛世尊所證的智慧境界相應。佛弟子以佛世尊的十種功德法相來憶念如來時，不論對如來無上智慧功德的總念，或者是隨於智慧觀照後的念想，或者對各別功德或其他功德的想念，以及在久作久說中憶持不失的念；這總念、隨念、別念等種種念，都是以勝解如來功德為其體、為其自性，所以能夠明記不失，隨念憶持，這就稱為佛隨念。那同樣的，在這部論當中說到了「僧隨念」：【云何僧隨念？答：「如世尊說：『苾芻當知，有聖弟子以如是相隨念諸僧，謂佛弟子具足妙行，廣說乃至無上福田世所應供。若聖弟子以如是相隨念諸僧，見為根本、證智相應，廣說如前，是名僧隨念。』」】（《阿毘達磨集異門足論》卷16）就是同樣以對眾僧具足清淨妙行，乃至為人天應供、是世間無上福田等功德有勝解；能與之相應，這樣來隨念憶持眾僧。
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