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回覆：「怎麼去丟掉一個本來就沒有的東西?」
『您好,
請問若如佛法中所說本來就沒有"我"
人類有歷史以來沒有人能找的這個所謂的"我"
那這個"我"怎麼斷?
怎麼去丟掉一個本來就沒有的東西?
謝謝版主抽空答覆.
emptymind 於 June 16, 2011 09:17 PM 回應
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以下是格主回覆：
阿彌陀佛!
你問的是大問題，若要弄懂佛法中的「我」與「無我」的確不是容易的事,要詳細為汝說明白也非三言兩語。簡單來說，在佛法中的「我」有分為「假我」與「真我」。
這個「假我」就是指吾人的五蘊十二處十八界，這其中也包括了能見聞覺知的「我」，這都是屬於「假我」的範疇，可是壞就壞在佛教界自古以來，有許多人弄不清楚「我」與「無我」，以及「真我」與「假我」的差別，所以就「認妄為真」（把假的當真的，把真的當假的），如是墮於斷常二見，難免大妄語業而不自知！
其中當代最具代表的就是西藏密宗的「自續派中觀」與「應成派中觀」，也是「寧瑪巴」與「格魯巴」的核心思想；自續派中觀是墮於常見外道，妄想把虛假性的第六意識心硬要修成第八識如來藏心。
而問題比較嚴重的應成派中觀（也就是宗喀巴、達賴、印順、昭慧之流），則是同時墮於常見與斷見二種大邪見，但在本質上應成派還是離不開常見外道的範疇。因為應成派否定了佛陀在三轉法輪的根本識－－第八阿賴耶識、如來藏心，而另外主張「無因論」的「緣起性空」，對於因果業報種子的執藏與現行，必然成為辯論場上的敗闕，被對手嚴厲破斥，成為「撥無因果」大邪見。
然而應成派論師為了彌補這個過失，再另外發明一套因果業報系統的「創見」，想要來補自己的破洞，可以他們卻以為能自圓其說，其實不然！這種創見除了無法符合佛經（聖言量）的印證，密宗應成派中觀的論師，也無法以自己的實證（自證量），來為佛弟子們解釋因果業報的種子含藏的問題，也就是說如果沒有一個剎那不滅的「真實心」作為種子的所依、所藏的話，那這些種子必然離於眾生身心之外，而散佈於虛空中，成為虛空外道的邪見，如是離開真實心而別欲求法者，則符合達摩祖師的「心外求法即是外道」；所以佛陀所破的九十六種外道，主要還是從眾生的五種不正惡見（又稱五種惡見、五利使）所衍生出來的四大外道。然後密宗喇嘛再以這斷常二種邪見，結合古天竺外道印度教之性力派思想，而施設出男女雙修可以「即身成佛」的邪見。
由以是故，密宗才會將一切修證，皆以「觀想成就」，作為真修實證的要領，也就是修福德、修智慧上，全都用觀想一法取代，就連與明妃搞雙修，也要先觀想明妃是空性，然後在性高潮出現時，又再觀想這個樂觸也是空性，這就是密宗的「樂空雙運」，可是「空性」這個法不是用觀想出來的，更不是透過長時間的觀想而能成就空性，所以密宗的觀想「空性」都是自欺欺人，何以故？因為密宗祖師從來都沒有人親見了空性，不論是修密宗大圓滿，還是密宗大手印，他們統統都是用觀想的方法來取代佛法中能現觀實證第八識空性心如來藏的境界，在禪宗裡參禪之人不許「揣摩悟境」，然而密宗的觀想「空性」的方式，正是掉進了禪宗「揣摩悟境」的窠臼裡。所以密宗四大派對於空性大圓滿、大手印的境界各說各話，無法統一，皆源自錯誤的修行，錯會了空性涵義，密宗四大派祖師從來都沒有人親證空性，所以才會造成一盲引眾盲，相偕入火坑，再加上密宗嚴謹的傳承認證制度，一旦學人跳進了密宗的火坑裡，若沒有真菩薩去救他，幾乎全數陣亡。
再者，密宗的觀想法門本身就是靠這個虛妄的意識心的功能體性，如果把自我的意識心執為真實不滅的「我」，然後再努力的把「假」修成了「真」，而自以為在「藉假修真」修學佛道者，就必然會成就盲修瞎練，結果產生「果盜見」（見取見）及「戒盜見」（戒禁取見）；例如密宗的金剛十四根本墮（戒禁取見），以及即身成佛的大妄語業（見取見），還有其它所犯之大過失，罄竹難書！可是密宗卻永遠不知道「假永遠是假」，饒汝修上千萬大刧，假的還是假的。再者，真的你不必去修衪，衪永遠是真的，衪不會因為蒙上一層灰塵，你看不到衪找不到衪，衪就不存在。所以正確的方式是要「用假的去找真的」，不是像密宗用假的去找假的，或是用真的去找真的。
所以因為密宗所犯過失無量，我們才要急著先救渡那些密宗信徒，因為藏傳佛教的法義及修行，全部都是將外道法拿來當佛法修，然後再以外道法取代佛法，如果密宗任其泛濫下去，「密教興、佛法亡」的預言終將實現！因此這一世只要是修過藏密邪法的人，若未懺悔而具體以護法來彌補過失者，其死後必定要依其所犯之因果輕重差別，而分別下墮三惡道，其中藏傳佛教的高知名度弘法者的因果尤重，再加上曾經抵制如來藏正法及誹謗真善知識的惡業，這些自稱活佛法王的可憐人，捨報後必墮無間地獄。所以我們要先救密宗弟子遠離三惡道的因緣，是身為佛弟子、行菩薩道者本來應盡的義務。
由是緣故，以我們在知見上先要弄懂「我」與「無我」、「真我」與「假我」的法義內涵，如此才有可能進一步在努力作觀行後，去斷除這個被虛妄五蘊所騙的「假我」，知道什麼是假我後，才能再去追求什麼是「真我」的涅槃境界？
復次，回到你的問題來說，其實你在未真正遇到善知識為你開示「我與無我」，「真我與假我」的法義內涵前，你不會察覺到你所問的題目其實是充滿矛盾的；雖然你說「佛法中本來就沒有我」，可是你每天醒來卻是有一個清清楚楚明明白的自我，而且還有一個作主的我，這二個我都活在這個器世間裡努力在追求五欲六塵，財色名食睡...等，所以這個清楚明白的我，當下你就可以現前觀察衪的存在，也就是這個見聞覺知的前六識，你是可以現量去體會的，而另還有一個處處作主的我，衪叫第七識末那，衪的心行很隠密微細，你若沒有三禪的證量，或初地以上的道種智，你無法現觀衪的所在。如果你心稍細，也只能察覺到這個能作主的我，與能思量計度的我不是同一個。可是這二個心、二個我，並非在人類歷史上沒人能找到衪。這個意識見聞覺知的「我」就是西方哲學的存在主義－－「我知故我在！」。
最後，如果仁者真的想要探究佛法奧義，造求宇宙真相，建議仁者參考到以下google圖書庫的《我與無我》一書，以建立正確知見。如果讀到有問題，歡迎再來提問交流。
（http://books.google.com.tw/books?id=geDIDRQCEIoC&printsec=frontcover&dq=%E6%88%91%E8%88%87%E7%84%A1%E6%88%91&hl=zh-TW&ei=EyT6TZSsIY2EvgPE0d2iAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false）
以上略答。
祝：道安！
末學 老衲 合十』
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