華嚴聖境故人來

各位菩薩：

阿彌陀佛！

常常會有年輕的學佛人，對於學佛與婚姻之間的取捨，心中產生困惑，而問到：在家居士是不是一定要結婚生子？自己沒有斷煩惱，如果結婚生子肯定會有更多的煩惱，擔心會因此而墮落；但是如果不結婚，由於「不孝有三，無後為大」的傳統觀念，又怕周圍親朋不能理解，因而對佛教產生了不好的看法。

要探討這個問題，必須先確認：我們學佛的目的是什麼？很多人學佛的人生態度，被認為消極、避俗。當然！如果是因為自己在事業或情感上遇到重大挫折而無法排解，為了逃避現實才轉而學佛，一心想著要遁入空門，不是為了探討生命的實相、萬法的本源而學佛，那就是不折不扣的消極了。然而學佛，尤其是修學大乘佛菩提道的修行人，心中應該建立遠大的目標——成佛，就是為了將來成就究竟佛果而學佛；然後以這個究竟長遠的目標，來看待所面對事物的利弊得失，而不是在短暫的生命中一時出現的名利財富上計較。就像是大人去看三、五歲的小孩，因為自己喜歡吃的一顆糖果掉到水溝裡而大哭大鬧，或小孩為了自己包子被狗咬去而追著狗跑，其實是一樣的，大人一般是不會像小孩這樣做，但不會因而認為那哭鬧的小孩或追狗的小孩的生活態度是積極的，而大人自己的則是不積極。

學佛的目的既然是要成佛，要成佛當然必須要有自己的佛國、自己的佛土。而佛土是如何成就的呢？簡單地說：攝受眾生即是攝受佛土；因為捨離了眾生就不可能成就佛道。為什麼諸佛常常要勸導菩薩們多利樂有情、攝受眾生？為什麼又教導我們修布施、愛語、利行、同事的四攝法呢？其原因就是要我們攝受眾生，攝受了眾生以後，將來你的佛土就能成就。古往今來，都沒有不攝受眾生而能成就佛土的佛！我們不妨想想看：娑婆世界的成就，是 釋迦牟尼佛一個人成就的嗎？極樂世界的成就，是 阿彌陀佛一個人成就的嗎？都不是！要靠攝受眾生；就是要靠諸佛的如來藏，跟祂所攝受眾生的如來藏共同來變現這個佛世界。所以如果發願說：「我將來成就佛道了，我的世界要如何如何。」發了那個願以後，就要開始行菩薩道、開始攝受眾生，要世世利樂眾生；以利樂眾生來攝受眾生，讓這些眾生從物質的布施，以及從佛法的布施當中，得到你給他們的利益；當你給他們這些利益以後，眾生就會接受到你的攝受、接受你所發的那個願；當眾生接受你發的願以後，他們的如來藏就會流注與你相應的種子出來，以後就會一世又一世不斷地追隨你。這樣子經由如來藏的運作，以及經由諸佛菩薩的安排，被你攝受的眾生們將會生生世世追隨著你，直到你成佛時都會追隨著你；當未來因緣成熟的時候，你那個佛世界就成熟了，就會成就。捨此以外，一切菩薩無由成佛。這就代表了一件事，永遠追隨著你的眾生們，他們是幫助你成就佛土的。

有了這樣的認知以後，再來看看：該如何面對夫妻婚姻關係？在《佛說大方廣善巧方便經》中，釋迦牟尼佛對弟子們說了一則故事，說：過去無量劫之前，有一個婆羅門修行人，名字叫作光明，他在四萬二千年之中修持清淨行，已經到達不再造作種種惡業，甚至遠離一切過失的境界。就在經過這四萬二千年修行之後，有一次因為某種因緣他來到一個大城，這城裡住了一個女人，名字叫作伽吒，這伽吒看到光明婆羅門色相端正，就生起了貪欲愛樂之心，走到光明婆羅門面前向他敬禮。這時光明婆羅門就問伽吒：「你對我是不是有什麼希求而來到我面前敬禮？」伽吒回答說：「我請求您這位婆羅門修行人能與我共結為夫妻。」光明婆羅門就告訴她：「我是修行人，我已經不對女人生起貪欲愛樂之心了。」伽吒又說：「我今生如果不能跟你結為夫妻，我將在不久之後就結束這一生的性命。」這時光明婆羅門聽了就想：「我好不容易經過四萬二千年修持清淨行，都不敢違犯任何禁戒，才能有今天的成果，怎麼可以再與這個女人結婚，去受用違背清淨修行的愛欲染著呢？讓我千年萬年修行成果毀於一旦！我還是趕緊離開她才好。」這麼想以後，光明婆羅門就離開伽吒。但是才走離了七步，光明婆羅門卻停住了腳步，心中生起了大悲心而改變了心念說：「我現在應該發起勇敢捍衛眾生的心，縱使因為與這個女人結為夫妻而違犯禁戒，我也應該忍受地獄的苦報，不應該就這樣離開她，讓她因而失去了性命。」伽吒聽到光明婆羅門的話，心中當然非常高興！因為已能如她所願，不至於要結束生命。這時光明婆羅門就抓著伽吒的手對她說：「就如你的希求，我同意隨著你。」於是光明婆羅門就與伽吒結為夫妻，二人共同生活了十二年。因為古印度傳統婆羅門修行人，是把一生分為四個階段：第一個階段，是外出尋訪、跟隨師父學習婆羅門祭儀，修清淨行。第二個階段，就是返家結婚生子，經營世間營生事務及祭祀禮儀，還有行布施等。第三個階段，年紀中老，就把家業交給兒子家人，自己則是隱遁山林，棲居在樹林中修苦行，專心思惟修行。到了最後第四個階段，則離開山林，披著粗布衣，手持水瓶、缽碗遊歷四方，超脫世事，接受布施供養。因此光明婆羅門與伽吒一同過了十二年的夫妻生活之後就離家，棲居山林中精進修持清淨行，然後捨報後就生到梵天，成為色界天人。

釋迦牟尼佛講完這則故事後，又再說明，當時的光明婆羅門不是別人，正是 釋迦世尊的前身；而當時與光明婆羅門結為夫妻的女人伽吒，正是 釋迦世尊成佛前為希達多太子時的王妃耶輸陀羅。世尊說到這裡，進一步解釋其中的緣由說：「我於爾時，但能一念起大悲心；又復還修梵行，得生梵界。如是，我於十千劫中受輪迴身，雖受是身，不生厭倦。」（《佛說大方廣善巧方便經》卷1）就是說：光明波羅門當時能生起一念大悲心，憐憫伽吒、滿伽吒的心願，讓她免於死亡；又因為之後還繼續修清淨行，得以生到色界梵天。由於這種大悲心與清淨行的緣故，雖經過十百千劫輪迴生死，受報各種三界身，但都不生起絲毫厭倦之心，最後終於成就究竟佛果。從這件 釋迦牟尼佛過去世的事蹟，可以看出來，釋迦世尊在因地修行時，正是為了救護眾生，以大悲心成滿眾生的願求而不顧自己的道業，甚至因而違犯禁戒必須下墮地獄受苦報，也在所不惜！絲毫不起厭倦之心。釋迦世尊就是這樣以大悲心對待眾生、攝受眾生，自己則繼續不斷修清淨行，並且這兩者的先後次序取捨，也相當明確，就是先利益眾生，再成就自己；可以說，就是以利益眾生、攝受眾生來成就自己的佛國淨土，縱使在夫妻之間，也是以同樣的態度來面對。

另外，對於夫妻間相處之道，經典中也有不少記載；像《佛說善生子經》這樣記載：「夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之、不恨其意、不有他情、時與衣食、時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為、善為成、受付審、晨起、夜息、事必學，闔門待君子、君子歸問訊、辭氣和、言語順、正几席、潔飲食、念布施、供養夫。」（《善生子經》）這大意就是說：身為丈夫的應該要誠正、沒有恨意地敬重自己的妻子，不可與其他女人發生邪淫婚外情，並且適時給予妻子所需的衣食、寶飾等以撫慰妻子的身心，讓她得到安適的生活。身為妻子的人，也應該要以身行、言語和善對待自己的丈夫，整治家務讓丈夫能無憂慮地在外營生、養家等來奉侍自己的丈夫。這在古印度當時男主外、女主內的社會，是極為切當的家庭教育；縱使現今社會形態已有所轉變，但是夫妻相互誠信、尊重及互相扶助的精神，是有助於家庭和諧、社會安定，還是應該被強調的。尤其佛教戒律中，都將淫戒列為重戒之一，對於在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侶以外的人行淫，否則就犯重戒。犯邪淫戒，罪業是很重的！像《大智度論》中 龍樹菩薩說：「邪婬有十罪：一者常為所婬夫主，欲危害之。二者夫婦不穆，常共鬪諍。三者諸不善法，日日增長；於諸善法，日日損減。四者不守護身，妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事，常為人所疑。七者親屬知識，所不愛憙。八者種怨家業因緣。九者身壞命終，死入地獄。十者若出為女人，多人共夫；若為男子，婦不貞潔。」（《大智度論》卷13）縱使沒有受戒，如果有了對自己的配偶不真誠而與配偶以外的人行淫，當生就會發生很不好的後果，像《佛說善生子經》中說：「婬邪有六變當知。何謂六？不自護身、不護妻子、不護家屬、以疑生惡、怨家得便、眾苦所圍，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」（《善生子經》）就是不止有損於自己的名聲而不能守護自身，妻子及家屬對你也會因而互相猜疑生惡而不能守護，進而讓怨家得便、種種苦惱纏繞，終致事業罷廢、資財耗盡。這當然對家庭及社會造成極大的傷害。

但這麼說並不表示：已經成為夫妻伴侶了，佛教就鼓勵他們多行貪欲。相反地，佛教把貪欲跟瞋恚、愚癡並列為障礙眾生修行的三毒；像《法句譬喻經》中，就記載了一則故事，說：有一個有錢的長者，看到自己熟識親友的兒子，因為父母早逝，不知生活理財，把父母留下的財物都花光了，只能每天行乞求生。長者可憐他，就把女兒許配給他作妻子，還給了他屋宅、車馬、奴婢及無數的資財，讓他成立門戶。可是這個年輕人懶惰成習，生活毫無計畫，不知量入為出，結果沒多久就把長者給他的家產都散盡了。長者顧惜女兒，又再給他許多資財，他還是依就如故，終至家境貧乏過著飢困的日子。這樣幾次之後，長者認為這個年輕人實在無藥可救，因為疼惜女兒，就考慮要女兒跟他結束婚姻，另外改嫁。這年輕人知道這件事，一開始還自覺慚愧，之後心中卻想：「我與妻子結婚以來十分恩愛，我對她的貪欲之情非常深重執著；如今她要改嫁與別人產生感情，我怎麼受得了？」於是生起了惡念，就把妻子帶到房中，說要夫妻二人共死一處，然後拿刀先刺死了妻子，再自殺死亡。長者知道了非常傷心，就來覲見 釋迦世尊稟白此事。世尊就開示說：「貪欲、瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端猶尚不悔，豈況愚人能得識此？貪欲之毒滅身滅族，害及眾生，何況夫婦！」（《法句譬喻經》卷4）說：貪欲、瞋恚是世間人普遍常有的通病，愚癡無智則是災患禍害的開端，這三毒導致眾生無量劫墮落三界五道的深坑中生死輪迴，受種種極端的苦報還不知悔悟！愚癡的人怎能知道這個道理呢？尤其貪欲的毒害，是足以毀滅自身乃至整個家族，危害廣大的眾生；這個年輕的丈夫，因為貪欲而毀滅了他們夫妻二人，也就不奇怪了。

兩個人今世成為夫妻，固然有著過去生特殊的情緣；但是佛教認為：夫妻之間不應以貪欲愛樂為重，而應該彼此在道業上互相勸勉，將一世的情緣轉為無量世的道緣。經典中就有不少這樣的事例，如《雜寶藏經》記載：一對貧窮夫妻共同思索，因為過去生不知布施植福，導致今生貧困潦倒。為了讓未來世不再更加貧苦，於是相約賣身給有錢人家做奴僕，得來的錢財拿到寺院請僧作法會、供養佛塔，並且布施僧眾及救濟貧困的百姓。終於感動了國王，施給他們寶衣瓔珞，讓他們脫離貧窮免除了奴僕之身，並且讚歎他們：「真解悟貧窮之苦，能以不堅之身易於堅身，不堅之財易於堅財，不堅之命易於堅命。」（《雜寶藏經》卷4）另外，《佛本行集經》〈大迦葉因緣品〉中，更記載：釋迦牟尼佛弟子大迦葉尊者，與金色女跋陀羅為夫妻，二人相約不行五欲之樂，不同室而眠。後來父母都亡故了，就散盡家財一同出家各自尋訪師父學道。後來，大迦葉先值遇 佛陀，就把跋陀羅也找來歸依 佛陀修行，不久二人都證得阿羅漢果。

所以我們修學佛菩提行菩薩道的佛弟子，如果有因緣不受父母親友的羈絆，可以如願單身修行學佛，固然值得隨喜讚歎！要是沒有這種因緣，還是應該以更積極正面的態度來看待婚姻；如同《華嚴經》中聖教：「菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，……以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，於菩薩清淨道無所障礙。」（《大方廣佛華嚴經》卷24）就是除了克盡自己應盡的職責，隨緣盡分去善了夫妻情緣之外，同時也可以觀察因緣攝受配偶學佛；或許他就像前面 世尊講述故事中的女人伽吒一樣，會在您將來成佛時擔任重要的角色！

這個問題就探討到這邊。

阿彌陀佛！