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由 正偉老師開示
各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家：色身康泰否？遊步輕利否？少病少惱否？眾生易度否？現在各位所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義」的節目，也就是本會 平實導師的著作《維摩詰經講記》的導讀課程。
在上一集的節目中，我們講到了〈菩薩品〉第4，也就是教材的第236頁。之前 世尊已經一一地請問諸大聲聞相弟子，但聲聞弟子們卻都說自己無法堪任這個工作，因為他們都曾經被 維摩詰居士指正過他們的過失，所以覺得慚愧，自己沒有辦法代表 世尊前去探病。那麼 世尊接下來就詢問 彌勒尊者，雖然 彌勒菩薩當時也在僧團裡面出家現聲聞相，但是 彌勒世尊很早就已經得到了 佛的授記，將會是娑婆世界的下一尊佛，也就是賢劫千佛裡面的第五尊佛。彌勒菩薩他已經成為一生補處的妙覺菩薩了，所以 彌勒菩薩有資格接受大愛道比丘尼本來要供養給 佛的金縷袈裟。這是屬於佛的衣服，諸上座長老們都知道自己離 佛太遠了，不能夠接受這一件衣服，只有 彌勒尊者是下一尊佛，是一生補處的補特伽羅，是一位妙覺大士，當然只有他等同於 世尊有資格穿上這一件衣服。在《阿含經》裡面記載著，彌勒尊者他的身量完全同佛一般，有三十二大人相、八十種隨形好，而且遍身作紫磨金色，代表菩薩他成佛的福德已經接近圓滿了。這一些特點，在在處處都顯示了 彌勒菩薩獨一無二的角色；對於一般的凡夫而言，這樣的妙覺菩薩幾乎就是佛，兩者之間的差異並非是一般的菩薩所能夠窺見分別的。
那麼最接近成佛的 彌勒菩薩，應該就可以去探病了吧？不！彌勒菩薩竟然也說自己不堪去探病，這是怎麼回事呢？彌勒菩薩說：有一次他正在教授兜率天王及天王眷屬們有關於不退轉地之行，維摩詰居士就來了、說話了！彌勒菩薩當然他有資格代 佛去探病，可是這一部經的因緣並不是由 彌勒出面，所以彌勒菩薩知道因緣不在他這兒，所以就舉出了「不退轉」這一件事，把棒子交給下一尊菩薩。
在佛法中的不退轉叫作阿惟越致，或者阿鞞跋致，在層次上有好幾種的不退，像是信不退，一般是指菩薩十信位中第六信以上，從此以後不會因為邪見而退失於對三寶的信心，所以叫作信不退。但是真正對於無上正等正覺的不退有三種：第一種是位不退，是指見道以後——也就是七住明心證悟如來藏之後，因為能轉依於真如如來藏本來自性清淨，所以此後由於轉依了第八識如來藏，而能夠地地增上，因此他所修得的位階不再退失，不會退墮於三惡道，也不會退墮於二乘的小法。第二叫作行不退——對於他所修行的一一的法不退轉，這是證得初地以後的無生法忍，對於無生法的一一法得不退轉，因此對於所作所修的種種法，不會再退轉了。第三是念不退，於正念不退轉。這是八地以上的菩薩，住於純粹的無功用行，自然而然道業增進卻不動念，於一念之中尚無所念，念念迴入真如性海，故稱為念不退。這就是三種不退。但是它們的前提，都是要先證得了真如心，才談得上對於無上正等正覺能夠不退。
經文裡面提到了 彌勒菩薩為兜率天王說法——諸佛在成佛之前，都會上生到兜率陀天住入內院，未來等到下降人間的因緣成熟的時候，就下降人間八相成佛；如同 彌勒菩薩現在正是內院的院主，在彼處講經說法，攝受未來成佛時候的弟子眾們。兜率陀天屬於欲界六天的第四天，它是在忉利天以上的空居天，這個地方分成了內院與外院。如果一般純粹是依著善業以及欲界的定福，往生到彼處的眾生，通常是往生在外院；必須是對 彌勒菩薩有著清淨意樂的菩薩，才能夠往生到內院去侍奉 彌勒世尊。
所以 平實導師在書中特別囑咐：發願往生彼處的菩薩們應直入內院，不要先入外院去流連，生於外院的眾生就很難得入內院參拜 彌勒菩薩了；這是因為外院的五欲享用殊勝，菩薩若是稍稍地流連在外院這樣的五欲境界之後，就會捨不得離開外院的享受，而忘記了要去內院聽佛說經；只有兜率天王以及大眷屬們，他們長久以來已經習慣於外院的五欲境界，所以有的時候也會進入內院去參拜 彌勒菩薩請益。
所以在佛世的時候，天王們也都來到人間向 彌勒菩薩請法。曾經上升到兜率天去禮拜 彌勒菩薩——像是無著菩薩每天夜晚到兜率天宮去聽法，再把法帶回來人間，所以人間才會有《瑜伽師地論》等等 彌勒菩薩所說的經典；像是現代的虛雲老和尚也曾經前往彼處聽經，想要留在兜率天宮跟隨 彌勒菩薩，但是 彌勒菩薩要他先回來人間，把這一生的事務處理完。
那麼現在在欲界兜率陀天的 彌勒菩薩，所現出來的身形，就已經不是聲聞相了，而是兜率天子之相。事實上，在印度本來 彌勒菩薩的造型，就是頭戴天冠、身披瓔珞的天子法相，坐於大寶座上的說法造型，傳到了西藏也是如此。在中國，因為 彌勒菩薩曾經化現為布袋和尚，所以才有這個聲聞的形相；另一尊大家所知名的 地藏菩薩也是如此，原本在印度的造型是在家相的大士，到了中國則以高麗金喬覺王子在中國出家後的造型，而有聲聞相的 地藏菩薩。
各位可以再想一想，《華嚴經》中善財五十三參中的五十二位善知識，有幾位是聲聞相，幾位是在家相呢？一般法師講經的時候都會說到，出家相其實只有六位，而且起初頭三位善知識都是比丘相，到了地上位的善知識則少有出家法相了。這就是顯示了 釋迦世尊一向在經典裡面所強調的，所謂出家的僧人不是依他的外相來判斷的，而是要依他的證量來看：只要是這一位修行人已經斷結證果、位列四雙八輩，證得了初果的須陀洹之後，這個人就得到了沙門果，他就是真的沙門，他就是勝義沙門，這才是真正的出家人；像是 彌勒菩薩、文殊菩薩等等的大菩薩，當然他們都是真正的出家人。如果沒有證果而現聲聞相，那就只是表相僧，世尊從《阿含經》開始，就是一直這麼交待的。
所以這個地方《維摩詰經》的經文，世尊問完了聲聞相弟子之後，那就開始問菩薩弟子。第一個問的就是 彌勒菩薩，因為 彌勒菩薩這個時候，正是外現聲聞相而實為一生補處的妙覺菩薩，由他來銜接；以 彌勒菩薩的身分來解釋其中的道理，也表示了地上菩薩大多是外現在家相的這一個事實。所以請問各位：現在在兜率天宮現出天子莊嚴相的 彌勒菩薩，實際上他是在家人，還是出家人呢？會不會有人認為當來下生的 彌勒菩薩沒有證得沙門果呢？各位先別笑，世間還真有這一類的愚癡人哩！
在《大唐西域記》裡面記載著，西元6世紀前後有一位天軍阿羅漢，常常上升到彌勒內院聽 彌勒菩薩講經，另一位瞿拏鉢剌婆Gunaprabha，也就叫作功德光論師，他聽說了這件事情，因為這一位德光論師他一直以來就有一些問題沒有辦法解決，所以就拜託天軍阿羅漢帶他一起去見 彌勒菩薩來請問。結果到了兜率內院，德光論師一看 彌勒菩薩高坐在七寶高廣大座之上，外型就是一個欲界天的天子的樣子，並不是光頭、穿著袈裟，所以德光就不肯向 彌勒菩薩禮拜，只是長揖作禮。在旁邊的天軍阿羅漢當場就質問他：「彌勒菩薩即將成佛，你為什麼自我貢高竟敢不禮拜？而且你既然要向菩薩求問學習，又為何不願屈身禮拜呢？」德光回答他說：「您這句話是指示教誨啦！但是我是一位具足比丘戒的出家人，而彌勒菩薩是享受著天界五欲之樂的非出家人，要出家人對在家人禮拜這是不適合的！」
那各位可以猜猜看，德光論師心中的那些問題到底解決了沒有呢？當然是沒有嘛！德光論師的慢心深重，因為錯誤的認知，認為自己是出家人，以我所擁有的出家人的身分而生起了慢心，這已經是因為我所而生起的慢，是很粗重的慢心了。所以，天軍阿羅漢帶著德光三次前往兜率陀天，可是德光心中的問題仍然沒有解決；三次之後，天軍阿羅漢知道德光慢心深重，所以就不願意再帶他上去了。此後德光不高興，乾脆去住在山林裡面專修禪定，想要發憤圖強讓自己也發起禪定神通，自己也能去兜率天；但是不除慢心，終其一生都沒有辦法見道證果。
後來 玄奘法師在印度的時候，曾經在德光的弟子蜜多斯那的地方，聽聞過德光所寫的《辯真論》以及《隨發智論》等等。在多羅那他祖師的《印度佛教史》以及法顯法師的《南海寄歸內法傳》中，也記載著這一位功德光論師，說他是世親菩薩的弟子之一，與安慧論師、陳那論師是同一個時代，也是當時印度的十大論師之一。書上說他持戒清淨，弘傳律藏，他的出家戒律是緣自於印度馬土臘地區的根本說一切有部；但有趣的是，他的律經自注裡面署名為功德光菩薩，顯示了他是以修大乘道的菩薩自居。但各位想一想：會有一位不肯禮拜 彌勒菩薩的大乘菩薩嗎？
在玄奘法師的記錄中，說功德光原本學習大乘法，但後來因為讀到了二乘的《阿毘達磨論》之後，認為二乘的解脫道才是究竟的解脫，所以退大向小，但卻又說自己是大乘的菩薩——這種情形正是 平實導師常常說的，表面上是大乘菩薩，但實質上連二乘的聲聞都算不上！因為真正證得初果，有正知見的二乘聲聞人，是不會毀謗大乘法的；更不會自己侷限在表相，而對於妙覺菩薩有所不敬。然而這樣的假名菩薩，也是假名聲聞的凡夫，自古以來在大乘的教團內，就非常非常地多；就好像是安慧，表面上傳承是來自於世親菩薩，好像是一個唯識的大家一樣，但是從他的著作《大乘廣五蘊論》裡面，就可以看出他對於大乘唯識的認知有誤，竟然把真如第八識當作是應該要滅掉的識蘊，實際上他認同了錯誤的解脫道，雖然他廣有著作與徒眾，但實際上沒有辦法實證初果，充其量只是一個凡夫。這一類人在現在的佛教界裡面更是漫山遍野，有興趣的觀眾，可以閱讀《成唯識論》裡面對於安慧的駁斥。
然而在9世紀之後，整個西藏佛教中出家戒律的傳承，一直到現在都是傳承自這一位功德光所傳下來的比丘戒，還高推他為三地菩薩，更將他寫的《律經》視為根本的戒論列入五大論之一，或許這就是西藏的因緣所不得不然的吧！
好！我們再回來經文的第239頁，請 平實導師為我們解釋。維摩詰菩薩說：「彌勒菩薩啊！世尊曾授記你這一生過完後，就會上生兜率天，然後會降生人間而得到無上正等正覺。那麼我問你：『你是用哪一生來受記成佛呢？若用過去生被授記成佛的話，過去生已經滅了；如果是未來生被授記成佛的話，那未來生還沒有到，受記在哪裡呢？如果說是用現在世被授記成佛，可是現在世你這一生是念念不住，一直都在變異的，那你到底是哪一生的哪一個剎那、哪一個時刻的心被世尊授記成佛呢？你若改說：「我不是過去生受記、未來生受記，也不是現在生受記，而是無生得受記。」那就要請問了，你如果說是無生得受記的話，無生當然就是正位，正位就是無餘涅槃，可是在無餘涅槃之中，又哪有受記這一件事情呢？』」
無餘涅槃祂不是斷滅，而是真如如來藏的本際；真如從來就沒有被出生過，那要怎麼樣被授記？真如從來也不曾滅，又怎麼能得受記？一切眾生都本有真如如來藏心，所以經文說「一切眾生皆如也」，賢位菩薩從七住明心證悟如來藏之後，一直都很清楚，因為能現觀自己的如來藏一向是如如不動的，從來不動轉於六塵諸法；那麼既然不動轉，又如何能受記呢?
今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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