轉貼自實證佛教．新判教
蔡禮政 寫於台北
2015．8．14
三、 什麼是佛教？
正法期與像法期，眾生有較高的道德感，尋求解脫的心志較強，所以根器較佳。因此，地婆訶羅雖然承襲智光錯誤的判教，但他譯出的眾多經典還是能夠忠於文本，如實傳達佛教的教義。可是來到末法期，即使經典文獻證據以及事實證據攤在大法師、大居士面前，大法師與大居士仍然可以視而不見，繼續曲解佛意而說。因此，蕭平實對佛門大眾提出現代佛教世俗化、法義淺化的議題，確實富有時代意義。蕭平實提出議題如下：
云何言世俗化是佛教之大隱憂？謂諸方大師同以建大廟、辦大型誦經法會、說種種膚淺佛法、作種種世俗服務，作為佛法修行之主要內涵，而不弘傳真正之三乘菩提。（蕭平實著，《佛教之危機》，台北，正智，2002，頁210）
蕭平實創建佛教正覺同修會一直以來，從不對外公開勸募善款，完全由其會員捐獻來支持活動、購買講堂建築。只有少數幾次賑災在講經時，對會員及非會員勸募並全數捐輸給受災大眾。蕭平實認為佛教弘傳者應該考慮信眾的負擔，節約信眾捐獻的財物。因為佛教的核心價值，在於協助佛弟子實證三乘菩提的智慧解脫，其他世俗之事物皆非佛教弘傳者所應該用心之處。因此，蕭平實對於諸方大師動輒勸募信眾大量善款，到處興建美侖美奐的龐大建築，或者興辦高資費的貴族學校、醫療機構，或者名義是環保回收，實際卻剝奪低收入捐獻者的謀生職業，完全違背佛陀慈愍眾生的本懷。律部經典記載，一位叫達尼迦的比丘，建築了精美的住處被佛陀看見，佛陀責備興建這樣精美的建築，超出一般人居住所需，是沒哀愍心的，因此派比丘們拆了該建築。《彌沙塞部和醯五分律》卷1：
佛在耆闍崛山，遙見其屋種種刻畫色赤嚴好，問阿難言：「彼是何屋？」阿難白佛：「是達尼迦身力所作。」佛告阿難：「是達尼迦所作非法！云何出家為此惡業殘害物命而無哀愍？我先種種說慈忍法，如何比丘無此慈心？」世尊如是種種呵已，告諸比丘：「汝等往彼，破其所作。」
達尼迦比丘用自己的身力，建築種種刻畫色赤嚴好的精美住所，尚且不被佛陀所允許，還直接派比丘們去拆除。因為出家僧人的四事供養一切所需，都是在家居士的民脂民膏，即使自身之力，也應該用在修行學法，並以所學之佛法利益大眾實證解脫智慧與實相智慧，不應該專在世俗法上用心。如果出家僧人聚集大量善款用於建大廟，而且所住所用竟然比捐獻善款的信眾精美富貴，顯示出家僧人不在法上用心，而是貪圖世間享樂，專在世俗生活上思慮。這是正法期與像法期不可能看見的現象，也是佛陀所不許可的事情，佛陀必然要責備：「云何出家為此惡業殘害物命而無哀愍？」因此，蕭平實對諸方大師提出世俗化的抨擊，是擲地有聲的新判教議題。
世俗化與法義淺化二者是高度相關的現象與議題。因為世俗化者必然要為世俗化立論，以建立世俗化的正當性，因而導致法義淺化。法義淺化則又更進一步導致其行為更加世俗化。
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