佛教自東漢傳到中國，歷經無數次法難，韓愈就曾經作《論佛骨表》上奏曰：「許多帝王事佛求褔，乃更得禍，佛不足事……」以種種理由要唐憲宗不要信佛；所幸，佛法尚可以傳到今天。然而，為何要學佛？是為了減少煩惱、健康快樂？是為了改變自我、超越困境？人生的苦惱都是因被七情六慾所困，因貪、瞋、痴、慢、疑，而沈淪於物質慾望、名聲地位，致心不得自在。要如何才能夠看淡物質、看破名聞利養，而能少私寡慾，擺脫種種誘惑？又要如何增長慈悲心，如何修忍辱波羅蜜？如果没有「佛法」作依止，就容易隨波逐流，一輩子渺渺茫茫而不知所終。故目標是很重要的，您學佛的目的是什麼？只是想斷除習氣？還是希望能夠明心見性？或是像六祖惠能大師的就是要「成佛」？
七年前，我還没有進來正覺講堂之前，真的是盲修瞎練，認為「襌宗」，是上根人才有資格修學的，而「修行」與「弘法」也是出家人的事。如今有了正確的知見後，偶然與一些出家眾接觸，反而勸說「明心見性」、覓得真心的重要，以「荷擔如來家業」是佛弟子應盡的責任與義務；見有些出家眾妄自菲薄，不相信自己能修明心見性的法，令人不禁感到難過憐憫。
至於該如何修行？《瑜伽師地論》中，聖 彌勒菩薩有非常完整而有體系的解說，只是若没有善知識的開示指導，恐怕很難懂。閱讀《高僧傳》也是可以鞭策自己精進修行的方法。看諸位祖師大德，如：鳩摩羅什法師：「七歲時就出家為沙彌，跟著師父讀經，一經指點便能通達無礙。他的母親因為是國王女，受國人供養很厚，什母認為這樣對修道之人不宜，故而攜帶羅什走避他國。後來在一寺廟中，羅什偶然好奇的將一個很重的鐵鉢戴在頭上，隨後又轉念︰幼小之我何以能舉起此鉢？當心生此一念分別後，就再也無法舉起鐵鉢了；由此因緣，羅什便深深體會到萬法唯心的道理。他虛心好學，博覽外道、用心研究大小乘經論且巧妙的度化折服外道；又能飲水思源，化度恩師；並翻譯諸經，利益後代佛弟子，讀之令人感佩。
又，姚興因為羅什聰明蓋世，悟機超妙，天下無雙，而希望他能夠娶妻生子，以歌伎美女十人，逼他接受，並特別為他另建官舍，供養豐足，不讓他住僧舍。他為了化解僧眾之疑惑，為免於大眾起輕慢心，一日與眾共進午餐，在餐桌上放置一個盛滿鐵針的鉢，宣告大眾說：『各位如能學我將這一鉢的針吞下，就可以行我所行、為我所為，否則大家各各安心辦道，謹守戒律，莫再滋生妄想。』說完立刻將那滿鉢的針吞下，好像吃飯一般輕鬆平常，並能進膳如常，大眾目瞪口呆，從此謹守戒律，不敢稍有逾越。聖人之「不變隨緣，隨緣不變」實在令人折服。」
又如與鳩摩羅什共襄譯事的佛陀耶舍：「十三歲時就出家修道，沙勒國太子達磨弗多，見到耶舍儀容服飾端莊文雅，就暗暗稱奇，並將他留在宮內供養，待遇特別豐厚。羅什曾遊學至沙勒國，隨佛陀耶舍受學，後更極力向姚興推薦說：『欲令佛法弘揚，並能流傳永遠，非使譯文的文辭與義理都能圓融暢通不可，佛陀耶舍深達佛理，文筆雅達簡練，必可勝任譯事。』
自古文人都彼此相輕，凡才學名聞相當的人，無不互相輕視，然師則否。姚興看見羅什如此推崇耶舍，不免為之心動，立刻應允並致送厚禮以表尊重。並為他在逍遙園別立新舍，四事供養週到萬分，但耶舍自奉甚儉，僅守日中一食之訓，其餘一概不受。日後姚興供養更多，衣鉢臥具堆滿三間屋子，他一概淡然處之。」反觀今日四大山頭僧眾，怎不令人感慨！
學生時就讀到佛印禪師與蘇東坡的故事，大家耳熟能詳「八風吹不動，一屁打過江」的故事，卻不知道佛印禪師：「幼年即風骨英爽雋拔，三歲就能念誦論語，出言成章，五歲時即能誦詩三千首，博得神童之美譽。及長從師讀五經，略通大義，並博覽群籍，洞明古今，才思俊邁，氣度風韻閑雅飄逸，二十八歲即出任江西九江承天寺的住持。佛印住金山寺時，一日東坡來訪，適逄佛印與其弟子入室，弟子各各入坐，已無虛席。師曰：『此間已無坐處！』東坡道：『可否暫借和尚四大為牀？』佛印曰：『山僧出一轉語，你若能不假思索即時答出，即請就坐，否則就請留下腰間玉帶。』東坡欣然對曰：『願即賜問！』佛印問道：『蘇大學士擬借山僧四大為禪牀，怎奈山僧四大本空，五陰非有，請問居士將於何處借坐呢？』東坡一時為之語塞，正待思索，佛印即喝令侍者：『收取玉帶，永鎮山門。』
從這則公案即可看出佛印與蘇東坡之高下了！佛印五十五歲時，高麗僧統（管理佛教之官）義天來到中國，諸方大德莫不殷勤迎接，有若接待王臣一般，唯佛印不同，他說：『委屈正道以順世俗，是修道者所不為的，似這般有辱法門大體，將何以顯示我們華夏大國足可令人師法之處呢？』朝廷聽聞之後，以師為真識大體。」「識大體」就是做事時以「大局」為衡量的主要標準的意思。
讀《高僧傳》，真是佩服極了這些祖師大德，自小就才智超群，永不屈服的堅持，胸襟闊達，機鋒妙語，慈悲為懷的為眾生負荷如來家業。所留下來的公案、禪詩……語偈等等，可以賞析、可以參禪、可以悟道。一般學人可以從生活中體會禪，精進修行者亦可以參透生死，打破牢關，了脫生死。蘇東坡說：「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若」，看似開悟的聖者，待與佛印禪師一對話，即見分曉。正如當今許多的所謂大禪師們，看似開悟的樣子，一讀其所寫的文章，便見真妄。傅善慧大士有一首禪詩：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」不知那些大師們要如何開示！
留言列表
