時報出版之《高僧傳》是由編者熊琬依據《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》等書，並參考《神僧傳》、《景德傳燈錄》、《歷代佛祖通載》、《禪林寶訓》等書改編而成。書中以尊重原典史實精神，流暢易解典雅的文筆，介紹歷代對佛法東傳、弘揚、開宗、傳承、護法、中興有重要貢獻的高僧。編者以生動的文采，活現古來高僧之生平及行誼，勾勒出中土佛教開展及弘揚之早期歷史，展卷令人有如親見龍象踏蹴。在現在曲解錯解佛法之書充斥市面之時，這本《高僧傳》難能可貴的將歷代高僧史實紀載，以嚴謹的執筆態度，平易的方式展現給社會讀者大眾，是值得贊歎並介紹閱讀的好書。讀者們可藉由本書對高僧之介紹，而對佛教產生欣慕而欲親近，或更進一步見賢思齊，而對佛教弘揚貢獻心力。
僧者，首要任務在世間住持佛教，弘揚佛法。所謂高僧，是對佛教之傳承發展、引導眾生信入佛教、建立眾生對佛法之正確知見、帶領眾生正修行而實證有重大貢獻者。然歷史上罕見各項貢獻能兼美者，故需以分科方式做分項選擇。本書所介紹之高僧，其選擇方式大至承接了《續高僧傳》以十科（譯經、解義、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科）中功蹟最為顯著者為選擇方式之精神。排列高僧之次第，除依照年代前後外，並依中土八宗為之分門別類。我們可以從書中看到古時高僧如何以委命弘經、亡形殉道的精神，或穿越西域沙險鬼域，或汎漾洪波，將佛法自發源地天竺，歷經千辛萬苦傳入中國。再而以前所未見的嚴謹方法譯經、解義、講訓，使中土眾生得以接觸到佛法，並可以從而修證，開展了中國大乘佛教。我們可以從書中學習到這些高僧們如何誓死不退的捨身求法，不辭辛勞的著書立論以明教宗，精進不斷的修持，冰晶玉潔的嚴謹持戒，具足德相，或為眾生祈福消災，以各種方便化導折服眾生，使於三寶生信。這些行徑使佛弟子們有學習的榜樣，並使佛門中不肖者感到畏懼羞恥。
縱觀書中所載高僧，證量越高者，菩薩性越加顯現，說法、立論、判教不會錯謬，會通佛法，合會諸宗；但對邪說，必定痛加破斥，導眾生出邪見稠林。如玄奘菩薩之作《會通論》三千頌，和會瑜伽法相宗及中論法性宗這二宗，極言其不相違背。並作《破惡見論》一千六百頌以破斥外道所作《破大乘義》七百頌。
近來有印順學派，主張「大乘非佛說」，此說不謹完全否定書中之高僧，集體抹殺中國歷代祖師功蹟，更是謗佛、謗方等諸經、謗菩薩，具足毀謗三寶，此種行為是對釋氏做種族滅絕之無間地獄業。凡一切佛子，為續佛慧命，豈可袖手旁觀，眼見讓佛陀流淚的事發生於當前。必須師法 聖玄奘菩薩，洞悉邪說內容，遍尋條列誤謬之處，據理力爭，痛加破斥，毫不留情，不畏以數倍篇幅之內容，將此惡見永遠排除於佛門外。
然欲破斥邪見，必須深入佛法，而如道生法師所說：「欲深入佛法，非慧解不可。」而欲慧解，必先實證。若未實證，大多會將佛法當做學問，而會產生此書中數點令人遺憾之處：如以”學問八宗”之分類方式，對各宗之介紹力求篇幅平衡，而無法對諸宗做定位取捨；對書中高僧之選擇，力求各科均衡，注重閱讀趣味，未能以對佛教之貢獻或證量作為取捨標準，而對宋朝高僧，只以極少篇幅介紹，使人感到大有遺珠之憾；對佛法教義之評論多有錯謬，例如捨嘉祥大師及唯識宗之正確判教，而取天台智者次序錯置之五時判教，及對高僧所示機鋒處視而不見，多做情解思維之語，對於高僧證量之評論，更是必然落入下地評上地的情況，引人檢點。
今我正覺同修會在 平實導師辛苦的代領下，有近四百位同修明心，並有十多人見性。這些菩薩們為此末法時期為眾生做證明：佛法是可實證的，般若是可以現觀的。這些菩薩們若非宿世植福，何能親遇善知識，得入宗門，得具慧眼，得於諸方大師不疑？是故我會中，必多佛法中之再來人，目睹此書《高僧傳》中之人物，必定感到親切，同是家裡人故。或可感得往世因緣，曾於佛菩薩前立下誓願，捨淨土來生此五濁惡世，願不捨此界眾生，荷擔如來家業，從而發大勇猛心，破邪顯正，續佛慧命於此末世，進而編出佛陀正法傳承之《高僧傳》，讓佛教正史記載能在末法時期繼續延續。
最後在感念本書中之高僧而涕泗縱橫時，我們更慶幸我們身邊有位不讓前賢的高僧 —— 平實導師。 平實導師承 佛之命來生此末法邊地，使佛陀正法再現此間，化邊地為中國，為眾生法身慧命護導，行門教以無相念佛淨土法門入手，以看話頭參禪。現為禪師使佛子具參禪正知見而實證佛法，現為法師宣講經論，埋首著書弘揚佛法第一義諦，建立佛法正知見，豎正法幢於末法，大力破斥外道，帶領同修會整理經藏，和會諸宗。現為律師宣講戒經，傳大乘戒律，遵奉佛制布薩誦戒；引導眾生進入佛道是為導師。能有如是古來世所罕見之大善知識得以親近，使我們得入佛法殿堂，為感念 佛菩薩恩、平實導師恩，我們能不效法歷代高僧一路辛苦傳承佛法之精神，發願傳承佛教，救護眾生，使之因信而入，發菩提心，究竟成佛嗎？末願同修會能高僧輩出，中興佛教。阿彌陀佛！
末學 黎正儼 合十
7/19/2008
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