華嚴聖境故人來

《請問什麼是好樂外道法？如何修學才能不墮入外道法？

   邪教與外道的差別在哪裡？ 》

一、什麼是好樂外道法？

 佛陀說：外於真心如來藏而求佛法的人，就是「心外求法」人，就是外道。

在楞嚴經中說：心外求法，不識本心，將輪迴不已。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：

「不識本心受此輪迴。」(CBETA, T19, no. 945, p. 147, a9)

反之，六祖壇經中說：「若識得本心，則是大丈夫」~~

《六祖大師法寶壇經》卷1：

「祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a21-23)

所以內、外道的差別，就在於有没有「識得本心」如來藏。

而樂於外道法的現象，佛陀也在經中提出一些說明：

所謂好樂「有所得者」，是為樂於外道法。

《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉：

「舍利弗！何等是樂外道法。

所謂有所得者。

我見者人見者，眾生見者貪者邪者。

於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法。」(CBETA, T15, no. 653, p. 799, a21-25)

所謂有所得者，就是有入有出的境界法，也就是意識境界。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉：

「意識者，境界分段計著生習氣。」(CBETA, T16, no. 670, p. 496, a24)

而一般就是會「錯以禪定境界」當作「禪的境界」，而不知「禪」是沒有境界的境界；而外道是以「有所得」的「意識境界」錯當作證得涅槃境界，所以才有外道的「五現涅槃」。

把「有所得」一念不生的禪定境界當作涅槃境界，在楞嚴經中，佛陀有開示如下：

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10：

「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：

或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。

或以初禪性無憂故。

或以二禪心無苦故。

或以三禪極悅隨故。

或以四禪苦樂二亡。

不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解。

五處安隱為勝淨依；如是循環五處究竟；

由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。」(CBETA, T19, no. 945, p. 153, a15-24)

也就是證得以上經書中所說的

1. 欲界定：以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。

2. 初禪：以初禪性無憂故。

3.二禪：以二禪心無苦故。

4.三禪：以三禪極悅隨故。

5.四禪：以四禪苦樂二亡。

以證得以上五種境界，以為就是證得涅槃，不再輪迴了，這還是墮落在外道見中，而以為證得菩提；這些都是有入有出的意識境界，就是錯把五陰中會生滅的「識陰」當作常住法，以為這樣就是證得涅槃；實不知如此證得的境界，仍是意識相應的境界，只要意識還存在，衪就能分別境界，還是能夠了知自己所處的境界，能夠了知自己所處的境界，當然是有境界法、有所得法，有所得法，必然會因為「緣的改變」而讓禪定消失，譬如說吃飯、睡覺而出定了，既然要出定，當然禪定就暫時消失了，所以這五種禪定都是有入有出、有生有滅的的生滅法，並不是從本以來就不於六塵萬法上生起一念的「本住法、常住法」如來藏，如來藏才是不入不出的「大龍常在定」。敬請看六祖壇經所說：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「若有出入，即非大定。」

(CBETA, T48, no. 2008, p. 357, c26-27)

《六祖大師法寶壇經》卷1：『「無念為宗」者，尊大定也。」』

(CBETA, T48, no. 2008, p. 346, c7)

 二、經中說證得四禪的外道，生增上慢，而下墮阿鼻地獄。

《大智度論》卷17〈1 序品〉：

「一比丘得四禪，生增上慢謂得四道。

得初禪時，謂是須陀洹；

第二禪時，謂是斯陀含；

第三禪時，謂是阿那含；

第四禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂：「無涅槃，佛為欺我。」惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。

諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若，命終生何處？」

佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」

諸比丘皆大驚怪：「此人坐禪、持戒，所由爾耶？」

佛言：「此人增上慢，得四禪時，謂得四道故。臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃；我是阿羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」

是時，佛說偈言：

「多聞持戒禪，　　未得無漏法；

　雖有此功德，　　此事不可信！」

是比丘受是惡道苦。

是故知取亂相，能生瞋等煩惱；取定相，能生著。菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅蜜。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 189, a11-b2)

三、『好樂有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊，一切世間天人中賊，是名一切世間怨家諸佛大賊。……

是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧，強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。』：

《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉：

「舍利弗！何等是樂外道法？

所謂有所得者。

我見者人見者。眾生見者貪者邪者。於自相空法心生疑者。受行種種邪虛妄法。不能入於第一義空。行諸邪道。是人名為樂外道法。

舍利弗！不可試以種種色衣，若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道。

於我法中出家受戒是人應試。何以故？

有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊，一切世間天人中賊，是名一切世間怨家諸佛大賊。

舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。

舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空無我無人無眾生無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨，是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧，強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。」(CBETA, T15, no. 653, p. 799, a21-b7)

四、如何修學才能不墮入外道法？

 禪定是通外道的，如果背捨欲界貪愛而證得初禪者，但是「沒有斷我見」，就是說證得初禪者「仍以意識為正歸依」，仍不知「識陰的虛妄」，仍是「錯把」「虛妄的意識」當作「常住真實的」，那麼雖然「離開欲界愛」「證得初禪」，但是在「尚未斷我見」的狀態下，仍是一個外道，所以至少要有「聲聞初果」「斷我見的功德」，才不會墮入外道中；就是說證得禪定，要判定他是不是外道，就是要看他有沒有「斷我見」的正知見。

五、還有所謂的邪教者，至於邪教與外道之間的分野，摘錄自

《正覺電子報第17期 第96、97頁》提示於下：

所謂邪教者：

一、教人生病了不必看醫生，只吃符灰、香灰；或者是只持咒語，希望因此就可以痊癒。

二、騙財又騙色，以種種美妙玄想的言語，來騙取他人的錢財與美色。

三、教令具有美色的徒弟與他們上床或進入密壇合修雙身法，達到發洩淫欲的目的。

四、教人自殺而生天國，在自殺以前把所有的錢財都交給他們。邪教的表象大約如此。

所謂外道者：

一、心外求法，故名外道；也就是說，外於真心如來藏而追求佛法者，都是外道。

二、以外道法所主張的「常住不壞的離念靈知」意識覺知心作為常住法，名為常見外道。

三、以眼耳鼻舌身意六識心之自性（見聞知覺性）作為真如、 佛性者，同樣是落在意識心所    擁有的自性中，落入我所之中，同於常見外道法，所以也是外道。

四、以西藏密宗男女合修邪淫法門的外道雙身法門，來取代持戒清淨、遠離淫欲的佛教修行正法，名為外道。

弘揚這些外道法的人，不論他們是否身穿佛教法衣，不論是否出家，都是外道。