所以當我們這樣來考慮的時候，你會覺得，那你以後要做什麼？你過去生有沒有做過什麼兇惡的事情？過去生有沒有殺人、放火……？那一定有。過去生有沒有虧負許許多多的眾生？肯定有。這些呢，如來藏都已經完整地記錄下來，沒有一筆會漏掉的；那如果在這修學的過程中，你可以開始想：你是不是應該回報眾生？是啊！你是不是應該從一個時間點，要慢慢把虧負眾生的地方給它補回來？如來藏可沒有虧負我們，祂可是不管任何境地還是幫助我們；但是想想，我們都是拖著祂往這三惡道中奔馳，祂也從來沒有叫屈過。也就是說，我們沒有如來藏好，我們的心性實在是太污穢了，我們虧負過無量無邊的眾生。那你就當作現在有個起點，可以發心去幫助別人，去將過去所虧負的，好好地加以償還，這還不好嗎？
我想，我們每個人虧負的眾生，如果是以數學的一個符號來表示，就是把8平躺下來——那就是無限大，幾乎可以說沒有一位眾生，是我們沒有虧負過的，這件事基本上就是如此。即使說你已經在行菩薩道，一劫、兩劫乃至無量劫了，我們還是可以確定你仍然是虧負眾生。只要你還沒有真正走向聖位之前，就是虧負眾生。就算走向聖位，你虧負眾生的部分還是非常多的，更何況是我們的佛菩提道現在還在顛仆學步的時候。所以，能夠從這點開始思惟的時候，自己的種性才會開始變化。因為，我以我個人來說，我覺得欠債還錢是應該的，天公地道。作個修行人，對於過去所虧欠的、所虧負於眾生的，卻想要逃避，一走了之，這算什麼修行人呢？而且不論如何觀察，我一定是虧欠許多人的。因為，即使從悟後的心境歷程來看，還是有諸多不善，你還是沒有辦法在身、口、意圓滿你的戒行。所以，對於過去所造的不善業，讓眾生受到了許多的苦楚，我們現在就把這些不善業，以對眾生的四攝法、以擔負起整個時代的護法工作來償還。
那戒行什麼時候會圓滿呢？我們現在都知道，你會在二地的時候成就，那能不能提前呢？在佛道的進程中，這不是很容易的。可能呢，有人可以戒慧直往。戒，是說他的戒行很好；然後慧的力量也很好，並且可以直接往上。但是另外一條路，如果我記得沒錯的話，好像叫戒定直往。那也就是說，戒你要成滿，這樣才可以往上，然而它還是沒辦法那麼容易地讓你如意的。因此你必須在二地成滿之前，要能夠對自己的妄心做各種方式的降伏。
戒裏面有很多，以基本五戒來說，其中大家都知道，有個叫作「不與取」戒。這「不與取」就是說，凡是眾生該有的東西，你不要去拿。廣義來說，這世間的一切存有，你都不要拿。既然你是位菩薩，你就要慢慢地想，你來這個世界上不是要來拿這些東西的，因為你的如來藏總會具足這些東西。因此你不需要往外尋找，不需要往外去和眾生來掠奪。可是，那如果既然你都不想要這世間的東西，那你為什麼還要來這世間？就是因為我們的心性，我們的戒，我們的心性戒沒有成就。就是說在我們的內心中沒有辦法像如來藏那樣清淨，總是會有《金剛經》所說的四相：人相、眾生相、壽者相、我相的出現。所以，在這種情況下，總是會跟眾生生起利害衝突的關係。那你慢慢把自己對於世間的諸取的順位往後調整，你能夠調整到最後，或者你能夠調整多少就調整多少。而在這個過程中，你也要轉念來想，如來決定不會讓大家作白工的，不會虧欠大家、不會讓大家吃虧的，一定有它的報償。你想想，即使是世間禪定的法也是如此，為什麼有人可以愛樂而最後安住在禪定中？我不是說現在外面道場那樣形式上的假的禪定，而是說古時候修行人的禪定。以前在 佛陀還沒示現於人間之前，就有成就四禪八定的修行人，在那種情況下，那些人為什麼可以安住在禪定中，而不去追求五欲之樂呢？因為他們捨棄了欲界的五欲，初禪現起的時候，他們就有身樂，然後捨棄了初禪的身樂，二禪現起時有心喜，捨到三禪現起的時候就有身心俱樂。然而實際上，他也並不是為了要得到這個身心俱樂，他才去得證這個三禪的。因為，他還沒證得這個禪定之前，他根本不知道那是什麼境界，他是想要捨離下地的境界，不要這種欲界的貪婪，而開始修學禪定的。因此最後回報給他的，是另外一個殊勝的清淨的樂——不管是樂觸或者是什麼？
想想這個世間是不是這樣？是啊！當你不愛樂世間法的時候，你就會趣向出世間法。當你不要世間法的利益，你就會有機會得到出世間法的利益。當你不要這個五蘊身相的時候，以後就甚至可以得到許多的意生身。當你不要侷限在你眼前這個世界的時候，以後就有無量無邊的世界，你可以隨念而往。本來在法界中，決定你的位置，決定你生存的時空的重要因素，就是你的心念。想想當你作夢的時候，可以天馬行空地到處跑，但那並不是真正的你；而事實上你現在每輩子也是到處跑，這也不是真正的你，這也只是你人生的一場大夢而已。因此在這個角度上，你會看到：當你局限自己在這個位置上，把你的心念束縛在這個世界的觀念上，這樣根本是一件不必要的束縛；而且我們這個世界是以不善業來做為基礎的，你如何能有真正的快樂可追尋呢？(待續)
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