華嚴聖境故人來

今天我們接著上一次的內容，繼續為各位講十行位當中的三行位。上次我們講到菩薩的初行跟二行位，到了三行位的時候，菩薩能夠自覺覺他，於利他中自利。對於眾生的頑強橫逆，菩薩的心不會有所厭棄而違拒，這就是三行位裏面的無違拒行，又叫作無嗔恨行。

三行位的菩薩，他時常修習忍辱之法，不會去傷害任何一個眾生。他只想著如何讓眾生去除一切妖邪之法，讓眾生能夠安住在忍辱、調柔的心中，所以就算有無量的眾生化出無量的口，一一口中都說著非善法的言語、不可愛的話，來詆毀這位菩薩，然後又有無量的手來逼迫這位菩薩。三行位的菩薩會想說：「我如果因此心生動搖，沒有安住在如來清淨寂靜當中，那我又怎麼能夠清淨眾生的心念呢？我的身體本是空寂，無我無所，為了自己與眾生都能證得正智的緣故，我應該要安忍。」像這樣子於一切境上自行行他、自覺覺他，窮未來際行菩薩道無盡。在過去、未來、現在的三世都是平等而行，而於十方世界亦如此的通達無礙，這就是四行位的無盡行。

四行位的菩薩他行精進的時候，知道真如無毒無慢，常懷著慚愧與謙讓，為了一切眾生而行精進。他只是為了斷除一切的煩惱，拔除一切的習氣而行精進。如果有人對他說：“菩薩！你是否能夠為了無數世界中的無數眾生而在阿鼻地獄中受苦，要歷經無數的時劫，使這些眾生都能夠得遇諸佛出世，等到這些眾生全部都入涅槃，你才能成就無上正等正覺，這樣子你做得到嗎？”這位菩薩他必定會回答：“我當然能夠！”然而遍行菩提分法、盡一切，這一切的差別法門都是第八識所出生，是如來藏的功德性。一切的差異分別，它的本源一同，無所差異，皆依著「自心相現」而行，這就是五行位的離癡亂行。

五行位的菩薩他成就了正念，依止真如，心不動搖、不起散亂，心境廣大無量，心中不生起任何的愚癡和迷亂，成就了無量的正念。由諸佛菩薩善知識的地方聽聞到的正法，歷經久遠時也不會忘掉。任何能夠擾亂眾生的聲音也不能夠動搖這一位菩薩的心，因為菩薩已經證得了阿賴耶禪定三昧！完全了知了一切聲音的出生、安住、消失都是依著真如的體性。了知所有的三昧皆為同一種體性，都是阿賴耶三昧所出生。所以菩薩善能於一念當中證得無量百千的三昧，也就是三界內外諸法相同的地方：都是由如來藏所出生。在這個相同當中，顯現出諸般差異，一一相異絕不混合；但是諸法相異之處，卻有同一根源，同中又出現不同的行相差別。同中有異、異中有同，這就是六行位的善現行。

六行位的菩薩他的身語意業皆清淨，安住於如來藏無所得的境界。他的身語意安住在正位的真如法性之中、安住在涅槃的境界之中、安住在真實之中，這個叫作無性之性。如此，身語意業就證入了無分別、證入了非一切世間所能知的出世法。這位菩薩他心裏知道，一切的眾生皆以如來藏的無自性為體性，一切如來藏顯現之法均是深奧之法，而一切真如所生的世間是本來寂靜，輪迴世間與清淨涅槃乃是不一不異，都是如來藏的功能差別所成。一旦了知到這一點，菩薩就能夠普遍的入於三世，永遠都不會捨離大菩提的大願心，永遠都不會退轉於教化眾生的大願。菩薩心想，如果我不去成熟眾生的道業，到底誰要去呢？所以菩薩會在不可思議的長劫當中實踐菩薩行，攝受無量的眾生令他們成熟道業，所以一切的人、天、魔、沙門、婆羅門、長者等等，哪怕只是聽聞了這位菩薩的名號，依著這個大功德，未來就必當證得佛果。像這樣子轉依於真如，就算是普遍廣大到十方虛空裏面的所有微塵，一一塵中皆是如來藏功德性之一端，於一一塵中又可現出十方界，而一塵一界不相違逆，這就是七行位的無著行。

七行位的菩薩轉依真如的不執著心，在念念之中都能入清淨無量的世界，心中沒有絲毫的執著。他能攝行所有的菩薩行，卻沒有任何的貪念，這是因為這位菩薩能以諸佛之法，來觀察一切的緣故。諸佛之法即是如來藏，如來藏中沒有染垢、沒有清淨、沒有黑暗也沒有光明；他清淨了菩薩之道，接受了菩薩該得的授記。他知道法界如同幻化，諸佛如同影像，菩薩行如夢一般；一切眾生就如同心中的念頭，為種種的雜染所苦惱。他為了教化眾生而演說各種佛法，不曾心生疲倦；因為這位菩薩他已經證得了無所執著、無所依止，種種無盡的法現前，都是如來藏業種流注現前，不同不異、不增不減。是故於一一法上都是第一般若波羅蜜多，這就是八行位中的難得行，又叫作尊重行。

八行位的菩薩成就了與佛同體性的如來藏善根，雖然他已經證得空而非有的境界，可是他卻如同一位操船的船師，雖然船師不是住在彼岸，也不是住在河中，可是他卻能搭載無量無邊的眾生到達彼岸。這位菩薩他只是往返於兩岸之間毫不休息的度眾，他知道眾生界與法界是無二無別的，在無二無別的如來藏之中，無增加也無減少，菩薩會在世間常住而不滅。祂不是究竟也不是非究竟，不是世間也不是出世間。在如來藏中並沒有二乘的真實法，也沒有大乘的真實法，就如同虛空一樣，並沒有虛空，但是又不是沒有虛空。他對眾生沒有愛憎與親疏，就只是為了眾生而勤修菩薩道。這樣子一與多、內與外，法法塵塵如是現前，渾圓而相融，所以接下來就能瞭解十方諸佛是如何在弘法當中，「行、作、說」次第度眾之法，這樣子就是九行位的善法行。

九行位的菩薩獲得了說法無量的辯才。他能夠用如同佛一樣的廣長舌來說法，在不可說數的大眾集會中，他能夠回答一切的問題，普遍的饒益一切的眾生，長養一切的善根，所以成就了十種妙身。這位菩薩安住在善法行中，能夠為眾生窮盡一切佛法的根源如來藏，為一切的眾生作清涼的法地，最後妄心七轉識一一皆轉依真心如來藏性，成就了清淨無漏，成了一真無為之法，其性本然，這就是十行位的真實行。

十行位的菩薩，他學習三世諸佛真實的語言，趣入了三世佛的種性，與諸佛的善根同等如一，成就了如來的十種智慧力，發起了大願：我應當先度化一切的眾生證得無上菩提、無餘涅槃，然後自己才願成佛。在一切的法中，他能夠以自在的智慧使所有的眾生都獲得清淨，他證知了一切菩薩行如幻、一切法如化、佛出世如影、一切眾生一切世間如夢；進入了猶如因陀羅網、摩尼寶珠相互映射的法界，能於人間做大獅子吼，有能力轉動清淨的法輪。就這樣子將習種性的菩薩由異生凡夫性轉依真如的清淨性，而具足了聖性種性；沒有私心也不會說凡事都從自己的角度出發要保護自己，心已經很調柔了，並且於世出世的無量行裏面，了知眾生種種的行業與對治法門，成就了度眾種種殊勝的見、說、行，遠離了疑惑。這個時候就是要進入初迴向位，開示度眾說法的時刻，要繼續摧邪顯正救護眾生（幫助眾生）也離開凡夫相。

在十行位修習長養聖性之中，有一些事情值得我們要注意，因為這些事就是常常障礙我們無法向前進的道理：

第一件是要培養大福德。各位知道在《華嚴經》中有關十行位的修證，是由哪一位菩薩為我們解說的嗎？是一位功德林菩薩，祂是承受了一萬尊佛的加持而為我們解說的，而這一萬尊佛的尊號也都叫作功德林如來。這就是告訴我們：在十住位之後，就是要培養無量無邊的福德，要在為眾生做事的過程中磨練自己，轉化凡夫異生習氣為聖性種性，同時培植了不可思議的功德。對一個發了大心，勇猛精進的菩薩來說，其他的條件都容易靠善知識的指導而具足，唯獨福德這件事很難。他要靠過去無量生以來的累積：斷我見要有斷我見的福德，明心要有明心的福德，見性要有見性所需的福德，能夠進入性種性位也要有對應的福德，差一點點都不行，就沒有辦法度過十行位！無論我們在別的條件上如何的努力，這一關就是過不去。所以我們也可以這樣子說：眼見佛性完成十住位以後，就是純粹的為眾生做事，行六度菩薩行。

第二點要直心，要摧邪顯正，不能怕得罪人。現在是末法時代，末法的意思不是說沒有人學佛了，而是少有正法可以讓我們學習。到處都在說佛法，可是如果當我們去詢問：「大師啊！你教的法可不可以讓我斷結證果？明心、見性？悟後起修？直到初地地上呢？」或者問說：「法師啊！請問您自己在四向四果中是何果位？在菩薩的五十二階位當中又是在哪一位？」恐怕對方只會瞠目結舌，實問虛答。佛法本來就是要實證的，世尊在世是如此─世尊在世的時候就已經是這樣了─而現在呢，能夠斷結證果，正確的教法少之又少。如果一個人，他經由善知識的幫助能夠開悟，開悟了之後卻只想做老好人，不肯去告訴眾生：什麼是正確，什麼是錯誤。那未來，佛的正法就會完全在地球上斷絕了！只剩下表相佛法了！那麼這個人他往下所修的十行位就不用提了。

第三要尊師重道。古德說：“爾之鼻息，操之吾手。”是說我們的法身慧命生死完全操縱在善知識的手上。佛菩提道本來就是如此，在菩薩道的修行上，沒有一個階位是不需要善知識的幫助；不但開悟明心是如此，後面的十住見性、十迴向、如何入初地、地上的修證每一個階段，都是要在善知識的幫助之下，才有可能過得去。世間人尚且知道尊師的道理，若這一點不懂，就連做人的格都失去了，也就不用說自己是什麼果位的菩薩了。

第四點要圓融。圓融不是說要我們去做鄉愿、去做老好人，這是世間人（對圓融）的誤解；而是說，要以大是大非的心來修行，對就是對，錯就是錯。在佛法上沒有人情可說，也不允許自己的私心來影響到佛法的弘傳。常常有人說：「我們只要說自己的法對就好了嘛！幹嘛要說別人的法有錯誤呢？」會這樣說的人本身正是不懂圓融的人！如果我們反問他：「如果是您的父母兒女被人家誤導，即將造下謗法下地獄的罪業，您會不會袖手旁觀呢？這個舉手之勞您做不做呢？」他一聽，又不知道該說些什麼了。

第五不要太執著僧衣。各位可以去算算看，在善財五十三參當中，有幾位大德是現出家聲聞相？只有六位！到了地上所參的大德有幾位（穿僧衣）呢？各位都可以去想一想。這就是告訴我們：學習佛菩提道是要成佛，不是要學習二乘法成阿羅漢！不該被聲聞法中的僧衣崇拜所綁住！二乘的人，他們崇拜出家聲聞僧的表相，縱使是阿羅漢還是如此。但是大乘的菩薩呢？他重視四攝法，所以阿羅漢們看到了 金粟如來所化現的 維摩詰居士，竟然不曉得禮拜，只因為居士表現出一個在家人的外相。所以我們知道應當要依止 世尊在《阿含經》中，以及在大乘經中一再強調的：要看對方的修證是否已經位列四雙八輩，以及在菩薩的五十二階位當中又列何位。

三賢位實證道理，自古以來能真實宣說者就已經是少之又少；因為五濁惡世的眾生福薄，連證初果斷三縛結都尚且很難得到，何況是大乘的開悟明心，見性就更少了。至於要悟後起修三賢位的內容，十迴向位如何進入初地，這一些教法的實證跟宣說，我們可以用「寥寥無幾」來形容；再加上眾生愚癡，即使真正遇到了大善知識，通常也是當面錯過！ 例如唐朝武則天女皇，她派人到處去求福求道，卻不知道真正的大善知識就在自己身邊：前朝遺留下來的國師，玄奘法師才是地上的大菩薩。

各位請想想看現在的佛教，到處是大師，處處有活佛，可是其中有多少人是佛所認可的四雙八輩的聖弟子呢？證果的人少，正確的解脫知見也很難聽聞到，（更難實證的大乘見道，就更不得其人了；而更難實證的）成佛的菩薩道，卻被當成是方便法門！這才是現在被叫作末法時代的真正原因！要改正這樣的佛教界的亂象，是誰的責任呢？就是各位坐在電視機前的菩薩們，我們大家共同的責任啊！正覺講堂 平實導師就是在這樣的情況之下，不得已要出世弘法，來喚醒沉睡的佛弟子，一起來將佛法恢復到正確的知見。希望各位菩薩未來都能夠加入護持正法的行列，迅速的完成自己的道業！

今天我們很快的、很簡短的、大略的說完了十行位的修證，主要的內容重點，就是要能夠在證悟之後，轉入內門修菩薩的六度，依止如來藏累積無量的功德，轉變自己的習種性成為聖性種性（圓滿成就性種性）！在這個過程當中就是不斷地依止如來藏為眾生做事，行持菩薩的六度波羅蜜，難行能行，難忍能忍！在十行位當中把我們過去的性障，凡夫的異生習氣，一點一滴的轉變成為聖性種性！這個過程好像很簡單，實際上他可以用一輩子，或者可以用一萬年，乃至他也可能用上一劫十劫才能完成（十行位的性種性的圓滿實證而發起道種性）！就看我們能不能夠轉依如來藏的聖性，在他的背後則是以開悟證如來藏見性為先決條件。如果這個先決條件做不到，那就不要說後面的十行位、十迴向位如何的修證。今天我們很快的把課程講到這個地方，下一次即將由正文老師為各位介紹下一個階段菩薩的十迴向位；十迴向位能夠完成（道種性圓滿實證了，才能發起聖種性），才有能力進入初地，而成為菩薩道中真正的聖人了。

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