正覺學報創刊詞2/6
我們身為當今全球唯一實證如來藏的佛教團體，確實無法在眼見全球佛教以實證如來藏為核心的真實意涵少有知者的義學凋敝情況下置身事外，坐看廣大學人失去實證及見道的機會；或者在台灣佛教的根基完全被印順派、四大團體及喇嘛教等常見外道的意識法取代而遭到空前否定與破壞時，卻作壁上觀而不加以挽救。因此，我們最近幾年對台灣地區嚴重破壞佛教正法的大團體，從被動回應進而轉為主動進行法義的分析與論證，希望救護已被廣為誤導的台灣佛教學人；也祈望這些對台灣佛教有廣大影響力的團體與僧侶，都能回歸中國傳統大乘佛教實證如來藏正法的弘傳正路。這樣對於未來佛教的存在與正法弘傳才能有益，也將會對這些團體僧侶未來實證如來藏的道業有極大的幫助，這是整體佛教界皆蒙其利的美事。但是，我們十餘年來的善意一直不能得到正面的回應，這些團體與僧侶個人繼續堅持己見而不肯摒棄意識常見的邪思，持續對如來藏正法進行抵制與暗中毀謗。
我們針對釋印順的邪見給與廣泛評論，但對釋昭慧所有書籍中的錯誤言論則刻意迴避不論，亦將對其弟子擬作的公開評論連載文章一再延期，期望保留未來助其證悟的因緣；然而弘誓學院的釋昭慧繼承釋印順反對實證如來藏的主張，而且經過我們數年來對於反對實證如來藏的種種過失，詳細的加以解說而使她在法義上無法有一語的回應。她如此宣稱：印順法師的法義不是不能夠批評，像有些批評者寄來的書，我看都不看就把它丟進字紙簍裡；如果要批評的話，就進到學術界來。（法界衛星頻道，《佛教倫理學》教學錄影帶中之語意）釋昭慧的意思其實是說，在佛教界中她已經沒有任何可以辨正法義的智慧了；她認為我們這些實證如來藏者對於佛法的論證，純粹只是佛教徒的觀點，無法通過學術觀點的檢驗；因為在學術界中論證是必需先除掉宗教信仰立場的；換言之，釋昭慧已經拋棄佛教僧侶應該盡形壽信仰佛教法義的僧侶立場，不願在佛教界與我們就實證如來藏是否為釋迦牟尼成佛的唯一原因進行論證。她公開的邀請我們進入不屬於佛教的學術界，這雖然已失去她身為佛教僧侶的立場，但是就基本禮儀而言，我們卻不得不恭敬隨順而進入學術界來與她辨正，期待她將會有佛學學術論文提出來：證明釋迦牟尼佛的成佛不是靠實證如來藏，證明聲聞佛法的涅槃不是斷滅，證明聲聞阿羅漢已經證得佛陀的法界真相智慧，在她否定第八識以後。
也許從全世界的眼光來看，發生在台灣佛教界內部對於佛法的論證，可能是現今紛亂世界中極不起眼的一件事。但是，就事件發生的本質加以考察，則可以發現：發生在台灣的這件佛教法義論辯事件，其實正與全球其他國家的佛教事件，或者其他宗教事件有著相同的脈動；也就是說台灣的佛教事件與全球佛學學術界所探討的焦點，本質上是相同的，甚至是與全球哲學學術界探討宇宙真相的核心問題完全相同。台灣目前探討的問題焦點是：始從天竺遞傳至今的傳統佛教主張實證如來藏，那麼如來藏是否真實存在？實證的方法本身是否具有客觀性、有效性及可以一再重複實證性及檢驗性？佛學學術界是否應該採用？而佛學學術界中常用的探究方法，在適用上及理論上是否正確而沒有錯誤？是否可以重複的實證、檢驗？當然還有很多延伸的問題，舉之不盡，我們暫不一一列舉。類似的問題也曾在日本被提出，袴谷憲昭與松本史郎發起批判佛教的言論，在日本讓大家重新思考：如來藏思想是佛教的核心嗎？批判的方法是否為一種具有客觀性、有效性的方法，學術界應該採用嗎？他們批判佛教的方法在適用上可以沒有條件的採用嗎？他們的批判佛教，同樣也會有許多延伸出來的問題，是這二位日本人所無法面對的，我們也暫不一一列舉。
所以，問題的焦點與本質是相同的，同樣是哲學學術探討的第一哲學問題，認識論與方法論的問題：真正的佛教是什麼？如來藏一名所指的到底是什麼？如來藏的不生不滅，在神學上與其他宗教所說上帝（阿拉）永恆存在的說法有何同、異？一神教的修行者能否實證上帝（造物者）的存在與所在？能否經由他人同樣而一再的證實上帝的永恆性？實證上帝的存在以後是否可以時時都看得見祂而與祂互動？我們能夠認識而指稱如來藏是什麼嗎？研究如來藏該用什麼樣的方法？但是更廣泛的哲學問題是：東西方哲學探討的問題本質到底是同、是異？如果問題的本質相同，最終的真理應該相同嗎？生命的真實面貌（生命的根源）到底是什麼？哲學學說若非可以客觀驗證而純粹只是推論出來的思想，是否有其存在之價值？什麼方法才能夠正確的探討與驗證宇宙、生命的真相？從台灣、日本佛教事件所關心的議題，顯現佛教的脈動與全球新興宗教的蓬勃發展，都在同一的脈動中；然而，我們只專注於佛教教義及宇宙、生命本源的探討，原則上不會關心事相上的問題。
因緣確實是如此奇妙而令人難以預料地發展著；我們知道佛教的真實內涵已在全世界凋零的實際情形，但是我們一直沒有任何野心想要如何的發展；我們只是同情海峽兩岸廣大的佛教徒渴求實證大乘見道與解脫而不可得。但是台灣佛教界的四大團體：法鼓山、中台山、佛光山與慈濟，幾乎囊括全台灣佛教界的資源，而且幾乎都是宗奉釋印順沒有如來藏可以實證的生滅法緣起性空的六識論錯誤主張。不幸的是這種主張十年來已明顯影響大陸地區的佛教界了，中國傳統佛教已經名存實亡了。今日大乘佛教界被釋印順的大量著作所蒙蔽，我們只想盡我們微薄的力量，努力幫助大乘法中的佛教徒實證如來藏而進入大乘見道位中，同時獲得南傳佛法解脫道的實證。在被請求而隨順因緣進入佛學學術領域的情形下，期望我們在台灣的努力，同時也可以有助於全世界關心佛教的學術界朋友與信徒們，開始瞭解實證如來藏的理論與方法，重現佛世時大乘佛教妙法的真實面貌；不久的未來，我們也將會逐步具體的重現佛世時大乘佛教的菩薩僧團──如同在家相的文殊、普賢與出家相的彌勒、持世一樣的出家人，和合共住於正覺寺中長期專心的弘法利眾。
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