接下來要說：歸依僧，終不歸依外道徒眾。也就是說只有能夠信受佛，而且能夠信受圓滿的修多羅，那這樣子的人，他出家了才可以說他是僧寶，我們才可以說我們歸依了僧寶。如果我們歸依的一個出家人，結果他否定了有佛陀一直存在，也否定說有第八識，那我們就可以知道，事實上這個人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎麼可能是僧呢？所以我們要知道，僧寶不是只是剃頭著染衣叫做僧寶，而是他一定要相信有佛陀、有第八識，確實有律則，這樣的話他才是僧寶，那我們才應該歸依他。可是我們要知道，歸依僧並不是歸依於一個人，因為「僧」的意思本來就是「眾」的意思，表示說它是僧團，是指十方三世的大乘菩薩僧團，這就是僧的意思。所以我們歸依在任何一個道場，不管是正法道場或是表相的佛法道場，事實上我們所謂的歸依都不是歸依於任何一個人，而是歸依於十方三世一切諸佛所建立的佛法的這個道理，歸依於一切諸佛的領導，這個才是我們歸依的意思。只是因為諸佛為了要度化眾生，所以祂也要培養未來的佛種，所以建立了僧寶，由這個僧寶來領導大眾，然後讓他來度化眾生，讓他能夠培養他將來能夠成佛，目的是這樣。可是這個領導大眾的人——這個僧寶，他一定是要遵守律則的，他要信受佛法，也要信受諸佛。如果這個人他不信受有 佛陀——不信受有 阿彌陀佛，不相信有十方諸佛；他也不相信法，不相信真的有第八識如來藏，那他一定不會是僧寶。所以我們說「歸依僧，終不歸依於外道徒眾」的意思就在指我們要知道，我們歸依的對象——在人間裏面能夠領導我們，來幫助我們邁向解脫，能夠教導我們往生到諸佛淨土的那個僧寶，他本身一定也是歸依佛、歸依法，也是歸依於所有的大乘菩薩僧，表示他要歸依於其他譬如說 文殊、普賢、觀音、勢至這些諸大菩薩，這樣子的僧寶才是真正的僧寶。如果他只是剃頭著染衣，結果口中所說的是，沒有十方諸佛，說 佛陀已經入滅了，已經灰飛煙滅了，乃至說沒有如來藏、沒有第八識，不可能實證，那我們可以知道他一定不是真正的僧寶，他是外道徒眾。
所以在修學佛法裏面，很重要的就是要能夠具有智慧，能夠分辨是非。而不是有人認為修學佛法就是不要管是非，把善惡都不分別了，那不對。如果善惡都不分別，壞人作惡事也不知道，好人作善事也不知道，那我們修學佛法，不就比一般世間人還要愚癡嗎？一般世間人都能夠分辨出什麼是善、什麼是惡，如果修學佛法之後善惡都不分，那智慧是退步的，不是進步。所以我們要知道：會說這樣的法，會修那種善惡不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善惡的，表示他的是非觀念、善惡觀念、分別是非善惡的智慧是不如一般人的。我們修學佛法難道應該歸依於是非不分、善惡不分、比一般人智慧都還差的人嗎？那就不應該了。我們應該歸依於真正能夠區別出善惡、是非，能夠區別出神、佛不同，能夠區別出解脫跟人天善法如何不同，能夠歸依於這樣的僧寶才是真正的歸依。如果不是歸依於這樣的僧寶，這樣就不是真正的歸依，那只是歸依於外道的徒眾，只是歸依於外道的邪說，乃至是歸依於外道天魔，那就不能成就三歸依戒。等於說這個人根本還沒有註冊進入佛法的大學殿堂裏面，他只是在門外徘徊，他只是聽說有這個學校，結果他跑錯學校，因為他跑到外道開的學校去了。所以我們修學佛法應該要進入正確的佛法殿堂裏面，進入真正的佛教裏面，因為「佛教」這個名稱它不是專利權，因為沒有人能夠來驗證這個，所以很多人就可以假冒佛教的名義來欺騙眾生，所以我們在五濁惡世裏面就要具有這個智慧，來區別善惡，來分清楚什麼是真正的佛教，什麼是外道的徒眾，什麼是外道之法。
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