華嚴聖境故人來

第二目 略述西藏「佛教」概況

西元八世紀初，吐番（現今西藏）國王松贊干布娶中國文成

公主及尼泊爾公主為妃，崇尚佛教，佛教在西藏正式成為國

教。到了八世紀中業（約唐朝代宗時），由赤松德貞主政，聘請

印度人靜命（西元七○五～七六二）入藏建廟立僧；再聘請蓮花生入藏，弘揚天竺坦特羅佛教的密法，即是佛教研究者所說的左道密宗；這就是藏人所謂的前弘時期，已由佛教轉變成外道

已被移花接木、李代桃僵而消滅了。〔筆者案：密教的興盛就表示正統佛教的衰亡，驗證以前的天竺佛教就是如此，近二十年來的台灣與大陸佛教也是如此的走向。〕蓮花生把變質後的天竺佛教──以意識為中心的性力派學說──帶進西藏，再摻入西藏當地苯教的民間鬼神信仰，於是西藏密教因為它的索隱行怪、荒誕不經而成為世界最詭異宗教了，也充滿著羅剎、鬼神、妖魅色彩。

第九世紀中業（西元八三八年），西藏朗達瑪王即位，開始

拆除「佛教」寺院，解散僧團，時間長達一世紀，這段期間是

藏人所謂的黑暗時期，被迫害的正是破壞佛教正法的左道密

宗；朗達瑪王是否為真正佛教的護法神發願受生而作的行為，

以破壞左道密宗而冀望將來嚴重破壞佛教的事相不會在中原

地區出現；這仍待佛教界從已被滅跡的西藏地區種種隱藏證據

中，重新加以發掘及考證，還給朗達瑪王一個公道；假使朗達

瑪王是一個仁慈的對待人民的君王，這個假設就是有可能的

（但是要預防後來被誣蔑造謠的狀況，如同古時西藏的覺囊派法王，亦如今時平實導師同被誣謗為外道邪魔的事件，是應該先加以過濾分辨清楚再作定論）。到了西元十世紀後半，由智光攝持王位，社會逐漸安定，當初避難青海的藏人後裔，再度把左道密宗的西藏密教回傳藏地，於是藏傳密教的左道密法重新萌芽。到了西元十一世紀初，印人阿底峽應西藏智光及菩提光前後二王之請，於西元一○四二年入藏，開始弘法，到西元一○五四年去世止共十三年，藏人稱之為後弘時期。

在前弘期，蓮花生把左道密教傳入後，藏地才有寧瑪派的出現，俗稱紅教，以宣揚蓮花生的左道密法為主，所以寧瑪派為西藏密教最早的派別。在後弘期，阿底峽入藏，再度完整的把左道密法與應成派中觀邪見傳入西藏，於是噶當派形成。因為左道密法的修習，稀奇古怪、荒誕不經，是污穢行淫的邪道，本與大乘佛法不能相容，但阿底峽卻很巧妙的用佛法的名相來包裝淫穢的左道密法，於是在藏地的密教就成為大乘佛教外表的代表者。宗喀巴《菩提道次第廣論》說：「尊者將一切顯密要義，歸攝成為修行的次第，造《菩提道燈論》等，依於此門大興教法。」可見阿底峽是以顯教中粗淺的法義為餌，讓學者不知不覺的進入左道密教。以後的薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（白教），都受阿底峽的學說影響很大；格魯派（黃教）的創始人宗喀巴，更以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本，造了《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論》兩書，後來又被印順法師抄襲而成為《成佛之道》。

正覺電子報 第41期 第82、83、84頁