四、結語
世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁106，正智出版社。)
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二乘人如果不迴小向大，不證得真如，他就無法瞭解什麼是無餘涅槃的本際？不曉得在無餘涅槃當中究竟是怎麼回事？他也不曉得阿賴耶識，所以他證得解脫，可是他不證得涅槃，因為涅槃之中無有所證，無有人能證；因為「我」已經消失掉了——七轉識滅了—— 哪有我能證涅槃？而剩下祂——如來藏，他也不自覺「我證涅槃」或「現在是涅槃」，祂沒有見聞覺知，也不會反觀自己；所以阿羅漢證得解脫而不知何謂涅槃，他無法證得涅槃——因為入涅槃時，他(阿羅漢的見聞覺知心及作主心)已經消失了。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁30，佛教正覺同修會。)
出離觀者，謂以十二因緣支，細觀十八界法之虛妄不實，斷除我見與我執之現行，因此而得出離三界生死；或以四念處法為行門，依四聖諦而作觀行，現觀五陰、十二處、十八界我之虛妄不實，得斷我見、三縛結；復依八正道而行，修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛，因此而得出離三界生死。此二種觀行法，屬於二乘菩提——世俗諦；因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常、其性皆空故，五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故……。有生之法，未來必定從滅，是三界中法的真理，故名為諦，合稱世俗諦。諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁132，正智出版社。)
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「再回到您原來提的問題，您覺得媽媽的中陰身好像會有生前的顧慮，是因為中陰身成就時，仍然具足八個識，可以相應外面的境界，其用來分別的意識是會和生前的意識相當，一樣具備以往的記憶，完全會照著生前的習氣。」
「因為媽媽生前最放不下您，所以也就隨著生前的顧慮，因此中陰身就會過來看您。這就是媽媽放不下您的習氣，如此的放不下就會障礙媽媽儘早利用中陰身去投胎，以後相應的境界就會比較不好。」
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