華嚴聖境故人來

第八識心體，雖於六塵中不作了別，然而別有獨自相應之心所法，能了別前七識所不能了別之法相，故仍名之為識；乃至轉至佛地時之無垢識，仍有其了別性，皆屬無漏有為法之法性，亦是佛地四智之所依、所緣；由於第八識有如是無漏有為法上之了別性故，由有如是外於六塵之了別性故，說之為識。此是為諸已悟之菩薩而說者，以令向上進修一切種智；若為未悟此第八識心體之凡夫菩薩而言，則為使其易於親證此識，而依此識不於六塵起諸分別之體性，說為無分別心。等覺位以下菩薩所有之第八識，云何不與五別境心所法相應？謂同皆離於六塵上之見聞覺知性故，同皆不於六塵而作了別故；未至佛地之第八識，其了別性皆不與六塵相應故。

安慧論師對第八識之體性完全誤會，皆因尚未證得第八識阿賴耶，以致不能現觀其體性所致；由是緣故，安慧論師於其所造之《大乘廣五蘊論》中，妄謂五別境心所法為必定同時有，與法界實相大為相悖，故其所說邪謬，絕非正說。今有安慧論師之謬文為證：

如是五種別境心所法，通常多指意識心相應者而言，此五種心所法是意識覺知心相應之「心所有法」故，意識於此最相應故、最具足故。意根於此五別境心所法中，則唯有慧心所之極少分，其慧極劣，亦唯能於五塵上所顯之法塵中，唯作法塵上有無大變動之了別爾，其餘皆非意根所能了別者。第八阿賴耶識——如來藏心體——則於五別境心所法中，皆無一法相應，是故經中每言第八識真心「離六塵中之一切見聞覺知、 離一切六塵萬法之思量」，故名無分別心。雖於六塵中皆不了別，然而卻能了別器世間、身根、種子、意根之心行，故名為識，識即是了別故。然因不於六塵境界起諸貪著，不於六塵境界起諸了別，故名無記性心、無分別心，相對於六識心能於六塵中了別，產生了有覆有記性，以此作為區分；亦相對於意根能在法塵上作極少分了別而被意識誤導，產生了有覆無記性，以此作為區分，是故依第八識心體在六塵都無了別、都無執著，相對於六七識的迥異體性而說為無分別心；亦欲因此而令求悟般若之凡夫菩薩能作區分，因此而得易證第八識常住心，是故即因不於六塵中了別，而說為無分別心；因不於六塵、身根、器世間起諸執著，而說為清淨心； 佛及諸菩薩所說第八阿賴耶識為無分別心者，意在此也！