在一個機緣裡，有位同修，與我們分享了一位她曾經親近過的一位老師菩薩悲心滂沱、令人動容的修行人的風骨與對眾生的深情。
同修所敬重的這位老師自小對宗教哲學具有濃厚的興趣，且因信仰一貫道，接受傳統儒學及禪道思想的熏習，12歲時就當上一貫道講師。後來又接觸心理分析、邏輯、語意諸學，開始閱讀現代學術諸種著作。又專攻印順之《妙雲集》系列著作。
雖然研讀諸方學術著作等等，卻仍感無力化解心底深處所藏對生死的不安和疑惑，在一段時間的尋師訪道，確定周遭並無可以指導自己的師長，而發浩嘆：此事唯靠自己，他人難以幫忙。從此深入禪定冥想，醒夢無間苦苦尋伺勘破生死迷夢的現量經驗。粉碎人類對時空萬有一切存在所潛藏的謬見。之後，隨即走入佛教界弘法。因見各地親近學禪的同道日益眾多，且感傳統佛教迷信之風頗盛，為將深富人文理性精神純屬健全人格、成熟心智的方法推廣於社會，遂創立了「菩薩僧團」，是佛教界出現的第一個「菩薩僧團」，他個人則是佛教界第一個公開宣稱開悟的居士。
由於他辯才無礙，有人不相信他只有小學畢業，說他的小學畢業是騙人的。接受其指導的學佛人士多屬知識份子，傳播之廣已超出原有佛教圈。
《四十二章經》卷1：
『佛言：
「飯凡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯持五戒者一人，飯持五戒者萬人不如飯一須陀洹，飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含，飯斯陀含千萬不如飯一阿那含，飯阿那含一億不如飯一阿羅漢，飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人，飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親，教親千億不如飯一佛——學願求佛，欲濟眾生也。（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗有所謂的「法王」的稱號。然而一個凡夫怎可冠上「法王」這個稱號？藏傳佛教密宗流傳到現在，有些教派已經名存實亡；仍有實力繼續活躍的只有四個教派，每個教派都有大小「法王」若干名，既然號稱是在佛教正「法」中稱「王」，要如何分辨誰才是真正的「法王」？ 以及此「法王」稱號所代表的意涵為何？因為藏傳佛教密宗乃是冒用了佛經中對 佛的尊稱而高推自己為「法王」，所以對自己的教義全面違背佛教教主所說教義的事實，並沒有辦法自圓其說、更無法向大眾解釋清楚的。
「法王」真正的意涵是什麼？張董事長表示，在釋迦牟尼佛的時代，「法王」即是佛陀。意思是說，能夠在「法」中稱「王」的，只有佛陀才當之無愧；即使是十地以上的大菩薩乃至等覺位、妙覺位的大菩薩們，最多也只能稱為「法王子」。藏傳佛教密宗四個教派的自稱的「法王」，都是那些凡夫的老喇嘛所「找出來」的，不是自己有足夠智慧宣示他的法王身分；一旦宣告諸方，正式舉行「坐床」典禮、同時也廣收了大眾的供養以後，一個「一無所知」的小孩子，忽然間就變成「法王」了。這類「法王」從小開始的教育，其所學、所行都離不開他們的基本教義，也就是「無上瑜伽」男女上床合修的雙身法；既然身為「法王」，那麼就要領眾修行，法王的所學就是「無上瑜伽」男女雙身法，故藏傳佛教密宗的大小喇嘛的所學、所行，皆以「無上瑜伽」男女雙身法為最重要的核心，其他的修行方法雖非可有可無，卻都是為了最後男女上床合修的雙身法而作的準備。
藏傳佛教密宗中被稱為「法王」的人，真的有「法王」的實質與內涵嗎？在佛陀入滅後，有資格稱「法王」的，最少也要有「十地」以上的證量，如果藏傳佛教密宗其中任何一位「法王」，真的有「十地」以上證量的話，勢必帶動與提昇整個藏傳佛教密宗的佛法證量，必然也會影響正統佛教的法師居士們大幅度提升佛法證量；但是事實上，一千多年來，這些「法王」們都修學「無上瑜伽」男女雙身法，然而這種世間男女性愛藝術，根本與佛法扯不上關係，連聲聞法中的初果證量都沒有，更別說是佛菩提道中的明心及悟後進修的證量了。
張董事長表示，依據佛經的記載，在一個太陽系的小世界裡，如果能有一個「初地(含)以上」菩薩來領眾，已經就足夠了；當這樣一位地上菩薩住持此世界時，能夠追隨他，已經是眾生之福。而藏傳佛教密宗自封的「法王」滿坑滿谷，若深究之，皆乃「濫芋充數」之輩，此地的眾生因為擇法眼尚未開啟，看見是遠來的喇嘛，沒有分辨真善知識的能力，所以盲目追隨，其結果不是失財就是失身，或者是人財兩失，根本得不到一點佛法上的增益。若是大家全面地盲目追隨喇嘛們，結果就是正統佛教的正法流傳將會逐漸滅亡於這些假冒的「法王」之手，又會把古天竺正統佛教滅亡於藏傳喇嘛教的歷史重演一遍；所以藏傳佛教的「法王」都具有導致正統佛教「法亡」的毒素，那麼學術界公認的古天竺「密教興而佛教亡」的慘痛故事，將會在台灣佛教中重新上演，然而台灣佛教各大山頭的大法師們，對此似乎完全不在意，甚至有人至今仍與藏傳佛教的假法王們繼續暗通款曲，一點都不憂慮佛教正法的滅亡，看來我們正覺似乎有一些越俎代庖呢！（採訪組報導）20120517
《大薩遮尼乾子所說經》卷1〈3 一乘品〉：
「善男子！復有十二種勝法菩薩成就，名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二？
