若能時時攝受身心，正念佛、法、律而令心清淨無為而生正定，在六度中數數修習串習定功，有朝一日肯發度人的大乘心而讓因緣成熟，才能得遇善知識，而習得般若；經由「正定」基礎轉而應機而入「正智」，學到「正慧」的這種修為是在正念趨使下，熏習正知見證知生命本我自覺，從此生命的學習才真正走向真實面，否則不管修的怎麼好，都只是認妄為真的修習善法，還未走到內門真學佛法的層面，如此才真是符合 佛陀所說法的唯一佛乘精神，然後生生世世不捨眾生，發受生願，欣樂常住娑婆行菩薩道，而不是處處為己出離三界生死設想而已，故而在《父子合集經》卷19〈27 淨飯王信解品〉中 佛陀慈悲的開示道：
爾時世尊，告淨飯王言：「大王！如上所說解脫法門，當自繫心，正念觀察，勇猛精進，決定修作。過去未來現在諸佛，依此得證無上菩提，能招世間一切富樂，能消世間一切渴愛，能伏世間一切我慢，能破世間一切邪見，能滅有情一切罪惡。未登初地凡夫異生，皆令證得平等法性。如是法要，非諸聲聞及辟支佛所行境界，唯諸菩薩之所修作。大王！應作是念：『我當云何於人天中得為眼目？於長夜中得為照明？於愛河中得為船筏？於險難處得為導師？無依怙者為作主宰？自得度已，復能度他；自解脫已，令他解脫；自得安隱，令他安隱；自證涅槃，復令他證。』大王！不應觀彼現在世間所受富樂五欲自在，諸根如幻境界如夢，謂於色境聲香味觸心生貪著，無滿足時。」(CBETA, T11, no. 320, p. 971, b27-c12)
由上經文，可以了然知道，包括同學的所有有情的「煩惱」來源，係來自不知眼、耳、鼻、舌、身、以及潛意識意根等六根的諸根如幻境界如夢，謂於所接觸的色、聲、香、味、觸認為真實而心生貪著，無滿足時，這就是我們不知虛幻人生的無明煩惱病因；因為所有的煩惱都是從無明的虛妄想而來，然而人性的這些根本煩惱又從何而來，且看以下《成實論》卷10〈135 不善根品〉中的闡述：
「三不善根謂貪恚癡。
問曰。憍慢等亦應是不善根。何故但說三耶。
答曰。一切煩惱皆是三種煩惱分。慢等是癡分故不別說。又三種煩惱多在眾生心中。慢等不爾。又一切未離欲者乃至蚊蟻。是三煩惱皆在心中。憍慢等不如是。又貪是瞋不善根。違失所貪則隨生瞋。癡為二本。所以者何。若人無癡則不貪瞋。又經中說。十不善業有三種。從貪瞋癡生。不說從慢等生。又有三種受。更無第四。是三受中三煩惱使。若別有慢等於何受中使。是事實不可說。當知此三是諸煩惱本。
問曰。何故樂受中貪使。對曰。現見此中生故。如經中說。人得樂觸生喜。苦觸則不喜。是人於諸受中集滅味過出。不如實知故。」(CBETA,T32,no.1646,p.319,c8-23)
從上經文中得知──貪恚癡謂三不善根，若人無癡則不貪瞋，而佛法中所謂的癡不是世間人以為的沒有世間智慧，癡的根本是凡夫俗子不明真我生命實相，把虛妄的現象界當真實，是趨使我們走向漫漫長夜的導因與最大的病因所在，生生世世被自以為的我──即誤認「現象界5陰、12處、18界虛幻法為真實法」，一直在自以為的假我戲弄下，迷己逐物(即不停的追逐5陰、12處、18界種種虛幻法，迷失生命實相的真實自己)無法出離，在這種由於「癡」的煩惱種子所生的「一念無明」籠照下就會有同學所感慨的人生，人生的體驗中不只同學有這種煩惱人生的感慨，以前的我也曾存有這種深層的迷茫與盲然，且現觀身邊很多人也都同樣遭遇到這個無解的困惑，所以務必學習了解為什麼凡夫每一念都住在無明裡？並且須再發大願心來了知如何打破包含「一念無明」的「無始無明」，「無始無明」是從無始以來就一直存在，從未被眾生「見聞覺知心」相應過，因為除非 佛陀降生於世教導我們，否則我們從來不知「無始無明」──即從來不知「生命的實相是什麼」？所以廣泛地談到痴(無明)是有兩種：「一念無明」與「無始無明」，既然要知道人生的意義，這兩種無明內容與本質的認知理應是當務之急，這可是生生世世來人間的學習課題，如此學到真理才能提昇生命，究竟利他且利己，也才不會枉來人生走一遭！
當知修學歷經約三大阿僧袛劫的光陰，到最後身妙覺位菩薩，除了妙覺菩薩在兜率天宮內院，待眾生得度的因緣成熟，能降生人間而即身成佛以外，除此之外，無人能即身成佛成就佛道，終究滅盡一切苦；凡是只要對「宇宙萬有的本體」所蘊藏的「種子功能」存有一絲一毫的無明，廣義說即是還有愚痴存在；所以為了究竟解決我們一切的痴，即解決一切的無明，務必歸向完全沒有無明愚痴，即無所不知究竟「圓滿一切種智」的 佛陀浩瀚智慧學習，這才是「如實知痴」，如理如法的對治「痴」，方漸能活出有深度、有廣度、超越時空有宇宙觀的人生，如此豈不妙哉！
祈願我們有朝一日都能正確認知「一念無明」既而打破「無始無明」而證悟，體解佛法生命的大道──邁向自覺覺他的人生，從此自利利人解決感慨的人生。
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