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佛教正覺電子報
般若信箱──第28輯
問一、明暗為顯色所攝嗎？在漆黑的暗夜之中，半夜由睡中醒來，睜大眼睛努力看，然而唯見一片黑暗，此時有無眼識？要說有，則不見色相青黃赤白；要說無，又能見暗。《楞嚴》說有眼人與盲人能見暗故，非見性無，「見性」指什麼？指眼識？還是眼識的能見的功能？若指眼識，則彼時無光明故，眼識緣缺不生；若說指功能，識且不在，何有功能？
答：黑暗是顯色所攝，如同世間人所編的色譜，有青黃赤白各種顏色，黑色也是其中一個顏色；完全不感光、不反射光線，就是黑。因此，能夠見到黑暗，仍然是眼識的功能。如果沒有眼識，則連黑暗也不能分別。例如人熟睡時，前六識中斷，包括眼識也中斷了，此時沒有眼識，所以我們無法分別黑暗和光明，不知道黑暗，沒看見黑暗，那才是真正的一無所見。
《楞嚴》曾說：光明被遮住時並非無見，而是看見黑暗；當時眼識的能見之性仍然存在未滅，所以光明復生時立即又看見一切物。 佛以此緣故，說黑暗是時見暗而不是沒有能見之性，可見黑暗中的眼識是仍然存在的。所以，當我們在全面黑暗時，只要突然有光明，就馬上看得到東西。可見在黑暗中，眼識仍然剎那剎那的在了別色塵，因此才能夠瞬間察覺色塵的變化，也才能知道當時是處在黑暗中。即使我們閉上眼睛，躺在全黑的房間床上，只要還沒有睡著，若突然間把燈打開，我們還是立刻可以察覺。可是一個熟睡的人，就不知道當時是處在黑暗境界中，可見熟睡時的眼識已經不存在了！眼識不存在了，只能靠意根來了別，而意根的了別性很差，當然沒有辦法這麼敏銳了，所以光明再來時仍然不知道。如果明暗的變化很大，熟睡者是由意根察覺到這種變化，再促使意識、眼識現行而發生作用，幾秒鐘之後，他才會明確的知道是怎麼回事。如果明暗的變化不大，意根不會喚起意識與眼識，熟睡的人便完全不知有人開燈。然而未睡著的人，雖然閉著眼睛，卻可以立即了知。而此即可知悉，能夠見暗的，仍然是眼識與意識。所以《楞嚴》說「有眼人與盲人能見暗故，非『見性』無」，那個『見性』是說能見之性，即是眼識的功能。這個眼識的能見之性，是從如來藏中出生的，所以 佛說見性不是自然生，也不是因緣生。
至於眼識因九緣而生起的說法，其中的眼識，乃是指一般意義的「看得見東西」，因此說光明是眼識生起的助緣之一。又《楞嚴經》說盲者所見黑色與有眼人處於暗中所見黑色無二無別，表示盲者眼識仍在，只不過盲者眼扶塵根與勝義根中或一、或二有缺陷，導致不能見外物，因此只能見黑色；待盲者眼扶塵根與勝義根經過治療恢復正常時，即能見外色，與正常人見色無有差別。從這裡可以證明，盲者在清醒位時，因為眼根有障礙而無法見外物，因此只能看見黑色，表示眼識仍然存在，仍然有其功能，能夠分別黑色；若是熟睡時，眼識滅了就不會看見黑暗，就與正常人熟睡時一樣。盲者在清醒位時若想要和正常人一樣的看見外色，不是只能看見黑暗，則須待眼根恢復正常後即能見外物，與正常人無異。
又深海動物或者長時處在地洞深處的動物，由於久居暗無天日的深海或地洞中，所見只是黑暗，對生活並無幫助，所以眼識就不必去了別黑暗，久而久之，眼識就不再生起及運作了，由此緣故使得牠們的眼睛都已退化了，眼的扶塵根既已退化而失效了，使牠們對於光線毫無反應，只對聲音、震動、氣味才有反應。這就證明了外境的色塵如果不存在時，眼識不久便會被意根棄捨而不再現前，眼識就不再生起了，眼根也將慢慢退化而消失。同理，如果一個沒有色聲香味觸的境界，讓眾生長期處於其中，則其眼耳鼻舌身五識、五根也將退化消滅，意根將會只容許剩下意識來活動。這也是說眼耳鼻舌身意等六識，是為了維持色身在這個物質世界生活，相對於外境之六塵而生存、長養。若外境的六塵不存在了，六識將會漸漸消失，五根也將漸漸退化。
所以眼識必須有九緣才能生起及存在與運作，而眼識的功能就是能見之性。如 佛在《楞嚴》所說，盲人清醒時仍能見暗而不是不見，只有在熟睡時才是不見暗的，那時才沒有眼識存在；暗正是光明的變相，暗不能外於光明而存在；暗也是一直都在光明中存在的，這正是《楞嚴》所說的意旨，所以我們才能藉光明中的暗而了知遠近、長短、方圓……等法，所以暗也是光明所攝的；所以光明被遮一部分時，我們就會看不清楚；光明完全被遮時，我們就只能看到黑暗；但是眼識仍在，才能看見暗，既然能看見暗，當然眼識是仍然存在的，否則就應當看不見暗了！眼識仍在，所以能見之性仍然存在，所以當電燈突然被打開而光明再現起時，我們就能立即了知從暗變明的過程，也能再看到種種顯色與形色了！佛已經在《楞嚴經》中為我們細說這個道理了！所以黑暗中不可以說眼識「緣缺不生」，黑暗中的眼識仍然是存在著的，只有在熟睡時的眼識才是不生起的，才是不見暗的。只要眼識仍在，就一定會有能見之性存在，而眼識只在清醒位存在，所以清醒位的盲人或正常人，都可以見到黑暗；不是沒有見，而是見暗。所以不能因為晚上電燈突然滅了，只能看見黑暗，就說眼識也跟著不存在了！若眼識也跟著電燈滅了，那就不可能看見黑暗了！能見色塵之性是眼識的功能，能聞聲塵之性是耳識的功能，能嗅香塵之性是鼻識的功能，能嚐味道之性是舌識的功能，能覺痛癢之性是身識的功能，能知諸塵、能知一念不生、能保持一念不生等性是意識的功能，這些能見乃至能覺之性的六個功能合起來，就是凡夫眾生所隨順的佛性，但不是未入地菩薩所隨順的佛性。未入地菩薩隨順的佛性是包括意根與第八識如來藏的功德性的，而且必須眼見為憑的，明心證真的人都仍不可能看得見的。如果說能見之性不是眼識的自性，那麼眼識究竟是以什麼為祂的功能呢？假使見聞知覺性不是六識的功能，那麼六識是以什麼為功能呢？這倒也是初機學佛人或參禪者都可以探討及觀行的。假使有人不信見聞知覺性就是六識的功能，那麼六識就將成為名言施設而全無功能了！這樣一來，八識心王就應該改為三識心王或二識心王了！這將會使八識心王變得很複雜而產生許多的問題了！
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