跟張志成先生隨意聊聊：一
原創 逛吃 世間出世間 1周前
有一位師兄前些天給我微信發來一堆張志成與琅琊閣的文章連結，他感覺這兩人實在有夠荒唐，我便仔細的把他們的文章都一一點開看了下，那位師兄給我發過來有十幾篇，我便先看了發過來的這十幾篇，看標題似乎要有四十幾篇，不由得很佩服這位琅先生的文思巧妙而又瞭解很多資料，實在是用了很大的心思，讀畢感觸很複雜，有悲憫，有可憐，也有可笑，當然也很氣憤，畢竟我沒有大善知識的修養，心想，如果琅先生能夠把這個心思用在正道上，定有一番成就出來，如果做律師，也一定可以做到非常牛——就是那種收了錢幫著壞人脫罪也絕對可以成功的那種。顛倒是非黑白，使用似是而非的詭辯之術，本來也是一種本領，足見佛不我欺：佛菩薩威神之力不可思議，眾生之業力同樣不可思議。
既然是聊天，我們就想到哪裡說到哪裡吧，好記性從來不是我的長項，記問之學亦非我之志。首先和張先生聊聊，之所以說是聊聊，只因本人從來不喜做令人勉為其難的事情，所以這裡絕對沒有絲毫想要勸導張先生回歸正覺的意思，關乎個人法身慧命這麼大的事情，當然要自己深思明辨，審慎抉擇，最後自己來做主張，我等非親非故，素未謀面，交淺言深，則為唐突。然您既然曾經忝為善知識座下之弟子，那麼我們也算有過曾經作為同門師兄弟之緣，現在想必您也不會拒絕自己依然是個佛子，那麼我們也都同為佛弟子，那麼就算有緣，在這幾個前提之下，跟您聊天，便非全然份外。
觀先生公開聲明兩文，說了很多，家裡長短之事便擱置不提，閑牙碎嘴那許多無關正義，我們也不需多言，我們還是直接切入主題吧！以末學淺見，其主旨唯二爾，一者，您對正覺之明心與見性乃至斷我見之標準，全面否定，引用自己並未消化之經典論點，意欲證明見道位乃是初地，並且要有四禪的定力才能夠見道，沒有四禪的見道，都不能算數。並以您個人之理解，認為那應該是教界之共識。見性之說則是善知識錯解經典。而善知識所印證明心之人，並非真斷我見，因為還未能薄貪嗔癡故。二者，善知識與會裡老師不得不指稱有些古代祖師法義之過，為弘正法令久住故，而引得一堆貴古賤今之徒誹謗，為護有情故，當舉示一些事相來回應之。張先生認為這是違犯大妄語，違背佛之明誨。
不論您長篇大論說了多少，末學以為，作為佛法中之學人，最所關注者，唯此兩點而已。
關於第一點，末學並無您那麼博學，唯識經論更是少所過目，智慧微淺，不敢越格燥進，次法尚且多所欠缺，尤其不喜好高騖遠、空談闊論故。
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善知識主張，開悟明心之標的為阿賴耶識如來藏，而阿賴耶識因無五別境心所法，無始劫來從不分別六塵，故說不分別。有五遍行心所法，能觸受想於種子根身器等，所以又有六塵外無窮之廣分別，完全符合中道般若正觀，請問哪裡錯了？亦符合楞嚴經所說開悟之試金石：若離前塵，有分別性，即真汝心。也請教楞嚴經此說哪裡不對呢？此阿賴耶識之體性，同時符合六祖慧能大師開悟時所描述之體性：何期自性，本不生滅、本不動搖、本自清淨、本來具足、能生萬法。故六祖所悟，乃是這個同時具備五種體性于一心的自性本心。六祖又親自下一注腳曰：自性能含萬法，所謂自性者，含藏識也。
以上所說，對您如此博學廣知的前輩，末學當然不必畫蛇添足再來給您詳細白話注解，而您自然能知其文字之義，而其真實正義，莫怪末學晚生說您一句：看來您沒懂哦！好，您一定不能接受自己不懂，畢竟當初上禪淨班嫌棄親教師講的粗淺的是您，自己下去瞎讀胡看而不懂卻不自知的同樣是您，驕慢潛生障道而不自知，也是可憐！空擔著死不帶走的現代禪副宗長之虛名卻濟不得生死，生不起正智，連最基本的正抉擇分也無，阿彌陀佛，不知該說您什麼好了。
好，那麼正覺所弘見道明心之法，與禪宗六祖慧能大師所悟，絲毫無偏，請問您，到底是六祖悟錯？還是正覺悟錯？還是您自己顛倒無智？莫要迴避，還請正答，大眾學人，莫不想聞您之創見高論之新新發明故！末學晚生也欲聞之！大善知識乃是吾之法身慧命父母，大恩大德，粉身莫報，然吾愛吾師，吾更愛真理，善知識若真錯了，末學亦當以真實理而回報之，自己亦當公開懺悔錯學邪法及大妄語之過失，不可覆藏己過，做個鴕鳥，繼續自害害他，應以真實正理為皈故。還請可憐則個！公開正答吾等！
再來，若無四禪，則見道非真，這個也請您出示經典教證。且問：六祖一介樵夫，見五祖後舂米數月，後入室聽五祖為之講金剛經應無所住而生其心處，豁然大悟！末學斗膽請問，六祖聽金剛經時，若入四禪定境，其心不分別前五塵而獨住於法塵境中，云何能聞五祖講經之聲塵法音？若未入四禪，是否當時之見道非真？若入四禪，還請細說何為四禪之實證徵象標準？那麼？六祖到底有沒有證四禪?慧能大師千年來從未聞有智者云其悟錯！您又作麼生理會？也請正答吾等淺學後輩，莫左右顧而他言，吾等求賢若渴，皆欲聞于正理故。
還有哦，臥輪二十餘年修得一念不生之定，作偈呈于六祖，自謂得證菩提：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。請問先生，臥輪有沒有證四禪？有沒有見道？六祖答曰：如此修行，千劫不悟，按吾偈修行，必可證悟。文意如此，非照抄原文，強記實非我長項故。慧能無伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！敢問先生：對境心數起的六祖，證沒證四禪？有沒有見道？
又有人問六祖禪定解脫之道，六祖開示之：我法不論禪定解脫，唯論見性，直指人心，見性成佛。末學這裡再請問：到底是六祖這裡說的對，還是您與琅先生說得對？還請正答！大眾好奇，莫不欲聞之！
而明心之理較之見性為淺顯，明心之法您等尚且糾纏不清，攪成一團，見性之法更深過之，末學覺得不必要再拿出來給您們添亂便好。至於初果見地與薄地之差別，教內初學淺聞，皆所共知之，而您居然不能正知之，那便是您自己需要私下去補強之功課，後學晚生，若在這裡給您解釋一番，未免太過不尊重您，也太失禮，以您堂堂原現代禪副宗長學佛這許多年，竟然不知，那也未免太不成話了！若云您知，卻又何以以二果薄貪嗔癡之證量標準，用來責備明心者唯有初果見地之同修，因為貪嗔癡尚未至二果之程度，而責之以根本沒斷我見呢？
再來，您等一再強調見道乃是初地，咱們看看，觀無量壽佛經中初地之標準（應為滿心）：【上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德。回向願求生極樂國。
行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音。大勢至。與諸菩薩。持金蓮華。化作五百佛。來迎此人。五百化佛。一時授手。贊言。法子。汝今清淨。發無上道心。我來迎汝。
見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後。即得往生七寶池中。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖見佛身。于眾相好。心不明了。於三七日後。乃了了見。聞眾音聲。皆演妙法。遊歷十方。供養諸佛。于諸佛前。聞甚深法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。】那麼請教：六祖得百法明門否？依據在哪裡？若未得，則顯然尚未入初地，那麼見道便也非真，您等之高見，是否如此呢？
以上您等之宗旨，若欲廣舉例證以證爾等之誤，實在舉不勝舉，亦不為難，然豈不聞子曰：舉一隅而不以三隅反者,不復也。想以您等博聞強識之智，定不需如此，故且置之。待續
文章已於2020-07-09修改
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