有一天在回家的路上，看到一位老阿伯在校門口販售「紙摺的天鵝」。
仔細看，天鵝一隻隻整齊的排滿在盆子裡，顯然沒有任何人光顧！，於是乾脆停下腳步，打算買它一隻；阿伯說天鵝是用一張張的紙摺疊，全是用手工再三編折而成的。一整天只能摺出一隻而已！今天到現在為止，沒有半個人來買，若是在中山北路那邊，都會有人跟他買，很快就會賣完了！
老伯很健談，說他已經90多歲了，因為成天無所事事太無聊，才想摺些東西打發時間。閒聊中，問他是否有唸佛的習慣？老伯說：「每天睡覺前唸5聲就睡著了！」
聽完後，隨喜讚歎老伯很有善根，也鼓勵老伯唸佛時，同時用心想佛、憶著佛，因為將來往生時，嘴吧已經無法唸佛，但是「能分別的意識心」還是存在的，若平時就養成想佛、憶佛的習慣，在最重要的時刻，也就是這一世的意識心未斷滅前，能夠影響下一世投胎之時，專心「想佛、憶佛」，這樣「想往生極樂世界」或「想投胎再來人間學習正法」就有把握了！
回家觀賞著白天買的天鵝紙雕藝品，聯想到一般人所羨慕「沐浴在愛河裡」的「天鵝」……；決定將討喜的「天鵝」轉送給住在樓上，即將結緍的房東的兒子。沒想到，他們馬上回送了一盒珍貴的禮物。
事隔幾天，受朋友之邀參加一個演講會，結束時得到一分盥洗類的禮品，心想不如跟住在二樓新搬來的鄰居結個緣。送去時，是一位學生模樣的孩子應門，就告訴了孩子，我是住在樓上的鄰居。
沒想到，過了幾天，自己「了知萬物」的「意識心」，開始嘀咕起分別了：
「怎麼禮物送過去幾天了，也不見大人來說一聲，打個招呼，也不知道小孩有沒有跟大人說呢？還是……嗯，看來，房東的兒子比這家人知情達理一點。」
念頭出現的當下，馬上知道自己落在「有所求的貪慾」虛妄想裡了！唉，自己真的修為太差了！因為「施恩不望報」啊！
既然自己還落在「想望有所回饋」的「性障」裡，這樣不是被「貪愛的慾求煩惱」所繫縛了嗎？於是藉這個因緣與境界，「歷緣對境」檢查自己「貪愛」的心行。
送出禮物的當下，對萬事萬物時時「有所分別」的「意識心」，潛藏著「有相、有願、有作」的心態；即一般人的「意識心」面對「六塵萬法」，總是有所想望、有所願求、有所施作的。這是未經佛法修行，無明於生命實相，沒有解脫智慧的「染污意識」的心行，很自然落在「有所求」的三界「有」的一邊；縱然經由修行，「意識心」懂得要滅除染污的貪、瞋、痴心行，此時又會落在作意「無所求」之「無」的一邊；所以「意識心」恆時住在六塵中起起落落，通常不是落在「有」，就是落在「無」。「意識心」永遠不能像「真實我如來藏」，「如來藏」恆不與六塵相應，始終是「不與六塵萬法」起舞，是「無相、無願、無作」的「真實本心」。
我們若未能值遇有修行、有實證的真善知識教導，理所當然地將「意識我」認為「自我」；從來不懂得還要認取「如來藏我」為「真實的我」！
或許連「真實我」的「如來藏」這個名稱都不曾聽聞過呢！縱使聽過，或自以為在修「如來藏法」，若不幸沒有依止真參實修的善知識教導，缺乏正知正見，無法了解經典中之真實意涵，往往將「妄心意識我」要修成「真我如來藏」，這樣的修為，是想將因緣所生之生滅法──意識心，妄想修成恆存不滅之「真實如來藏」，永遠落在認取「妄心意識我」為「真實我」的「意識境界中」啊！
如今，末學雖已聽聞「如來藏」法義有一段時間了，卻在「操縱意識心」的「意根」影響下，又被「妄我意識」牽著走，依著長劫熏染的習氣，隨著「意識心」不如理的虛妄分別，不能依止「如來藏真我」之不與六塵相應之體性，經常是妄念連連，或做完事情之後，才發現自己又讓「意識賊子劫取自家法財」了！唉！還得要再三提醒、教育自己的「虛妄意識心」，趕快懺悔回頭是岸──要如實依靠始終湛然澄清、恒常清淨、不被染污、無來無去的「如來藏我」啊！
經過這一番省思，觀察自己的心行這麼差勁，心生慚愧，也回顧《金剛經》中所說的：
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b29-c4)
若有人以滿三千大千世界的七寶用來布施給眾生，以一般人的想法，布施所得到的福德應該是非常非常的多啊！為什麼 佛陀要反問須菩提：
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
佛陀的意思是說：
「『須菩提啊！如果福德是有形有色有具體實物的話，如來就不說他所得到的福德非常多；由於福德是無形無相並沒有實物『無』的緣故，如來說他得到的福德非常非常的多。』」
接著我們再來看看 平實導師在《金剛經宗通第六輯， 頁105、106》中的開示：
當你轉依了金剛心的這種自住境界以後，你覺知心中也覺得沒有所謂的修福可說；因為你已經把一切福德都歸於金剛心的立場來看，所以修福的之目的不是為了修福，而是為了成就道業、利樂眾生。所以，如果能夠像這樣使福德成為「無」，如來就說：這個人真的得到了很多、很多福德。這個觀念，我不曉得諸位能不能接受？可是若不能接受時，你的佛菩提道這條路走起來就會非常地漫長。在利益一切眾生之中不斷去獲得無形福德的回報－ －福德種子不斷地累積起來，每一世也都只實現一些，把大部分福德留起來，成為無形無色的福德種子而存放在金剛心裡面；然後把此世實現的那一小部分，再撥出其中的大部分繼續來布施；如是，以無住心而行於布施，心中卻沒有修集福德的想法、看法。所以，住於無住心的境界而布施的時候，即使僅僅布施了一塊錢，那福德可就很大了，因為這個福德是「無」的緣故。這就是懂得布施的人，依金剛心的立場來布施，這時沒有我這個布施者，沒有對面那個受施者，也沒有所布施的財物。這樣去布施，福德就非常之大，因為「福德無」的緣故。雖然理上是這麼說，可是沒有實證這個「理」的人，真的還是作不到。
這就是 佛陀要提醒佛弟子們，即使布施或造作了很大的福德，眾生的覺知心中都要轉依於「金剛心」的體性──無相、無願、無作，再從「金剛心」的角度看待這些福德業種。因為從來不會反觀自己的「金剛心」不會覺得自己有福德；因為福德實現以後全都是五陰在受用，對於「金剛心」來說，世間法上的福德根本到不了祂的境界，原本沒有福德可說；而祂有真實的體性，配合著五陰存在，有祂的自性功能，卻沒有三界的相貌，「無」著相、「無」願求、「無」造作，也沒有形色、邊際可說，既然沒有邊際，自然祂的性用也就是無量無邊，這也是真實佛法微妙難解之處，確實是要實證「金剛心真實我」的佛弟子才能勝解啊！
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