與張志成先生聊聊 |「第八識如來藏」就是佛陀破斥的一種「我見」嗎?
佛陀破斥我見，但破我見不是要破斥如來藏。
這個道理不是很深，但是許多學佛人都認為執著有如來藏的人就是我見、自性見深厚的人，是外道神我思想的人。
如果這種說法可以成立，那麼否認有如來藏的人就是沒有我見的人了?
然而否認有如來藏的人是一闡提人，也就是不可救藥的人，而不是斷我見之人。
佛教所說的正法即是如來藏妙法，當正覺弘揚如來藏的時候，邪見者罵為外道神我，自性見外道。
外道認為緣起性空才是佛法的核心思想，執著有一個如來藏就是自性見外道。
但是外道不瞭解【自性】是在講什麼?
一切法都無自性，這是說一切法空，沒有永恆不變的自性。但是世俗所說的自性還是不能否定，譬如金有金的自性，鐵有鐵的自性等等差別。不過講到如來藏這個層次所說的自性就不是外道所能反對的自性。因為如來藏的自性是六祖所說的【何其自性能生萬法】也就是說如來藏有能生萬法的自性，因此相信有如來藏的人，不可以說他是自性見外道，因為如來藏不是外道能反對的。
外道神我是說把梵天、上帝、神、主等當作如來藏，但是如來藏是【無我】，而上帝是【有我】(有我這個上帝)所以如來藏不是外道說的上帝神我，因此如來藏的法義不是外道神我。
如來藏就是一切眾生都有的第八識，稱為本來自性清淨涅盤。所以如來藏有沒有自性?有啊，怎麼沒有?祂的自性叫做清淨涅盤，這個涅盤是【無我性】，也就是說涅盤本身是真實無我的，不是意識不取分別的無我，由於第八識是涅盤，是無我，因此佛陀不會破斥第八識如來藏，因為如來藏沒有我見。
先瞭解佛法的法義之後，再來看看這些想要破壞正覺的所謂【通達佛法】的人在說什麼傻話:
【琅琊閣】：很多正覺的人質疑，既然您自認凡夫，憑什麼否定蕭導師的開悟？判斷他人的證量？
【張志成】：一個通達法義的人，雖然無法肯定他人的「開悟」，因為「開悟」的境界超出他的經驗範圍，但是他可以憑藉對理論的全面認識，輕易看出一個有明顯破綻的「假聖人」——當一個自稱「開悟者」所描述的見道內容和觀行方法有明顯的破綻，就可以判斷他的開悟是假。
譬如，一個沒看過一件寶器的古文物研究者，具備關於這件寶物的知識，但是從未親見真品。如果你將真品放在他面前，他不會說他是贗品，但也無法完全確定那是真品。但是，如果你將有明顯破綻瑕疵的贗品放在他面前，他一眼就可以判斷，除非贗品模擬度很高，他才會難下判斷。
正覺裡面，沒有明心的人，會被「密意」綁架，因為你無法否定它，但是我非常清楚正覺的「密意」是什麼，而且我在臺北是直接觀察「開悟者」的智慧和言行，所以我可以確定正覺的「開悟」是錯誤的——更直接一點說，正覺所「證」的「第八識如來藏」就是佛陀破斥的一種「我見」，稱為「第六見處」。
也就是說，你不但在正覺無法斷我見，你還增加了一種「分別我執」。《解深密經》說：
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
這句經文，點出的就是正覺的根本問題：對沒有智慧能夠理解阿賴耶識教義的人，佛陀不為他們開示阿賴耶識，因為恐怕他們造成修行欲升反墮。
蕭導師製造的這個「佛法贗品」，對科班出身的佛學行家來說，破綻多到慘不忍睹，但是對於初學者來說，說服力非常強，而且迎合學佛人對開悟成聖的渴望，即使無法開悟，你會沉迷於獲取大福德，沉迷於「三地菩薩、全球唯一正法弟子」的特殊身份，一旦被洗腦，形成堅固妄想，擺脫切割非常困難。正覺同修會所弘揚的「佛法」是千年難得一見的佛法贗品！
【琅琊閣】：不止是認知上的執著，也是一種行為上的慣性。比如，從您之前的文章來看，我覺得您是2018年之後，跳出這個團體才徹底看清楚整體的問題。只要你身處那個環境，每日與同一類人相處互動，互相洗腦取暖，整個活在那個閉環世界裡面，你是不可能客觀理性去看待它的。
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王同說:千古學佛人最困難的一關是佛法無門關，沒有開悟的人要證明他有開悟，老實說:門都沒有。
我們看看張志成老師是何等英才人物，平實導師慈悲幫他開悟，密意都送給他了，而他就是悟不了。悟不了沒關係，繼續努力就對了，終有一天會開悟。可是他卻忍不住了，反而跳出來反對說平實導師叫人家開悟是佛法贗品！這一下真的是炸鍋了!
我不知道正覺的反應會如何，但是我這看戲的就看不下去了。
要知道反對平實導師所說的開悟，就是反對自古以來的開悟者，就是反對佛陀，就是說沒有教外別傳開悟這回事，茲事體大啊!所以說飯可亂吃，話不能亂講呀!也許他們會反駁說:我只是說蕭平實是假傳開悟，並沒有說古師大德的開悟是假的啊。由於講話的人沒有開悟，所以不知道開悟這回事，是古今一鼻孔出氣的事。沒聽懂的話，我就再講清楚一點，就是從古至今，所有開悟的人，都是同樣用鼻孔呼吸。還是聽不懂嗎?就是開悟者的體悟都是同樣的啦。同在哪裡?都是同樣確認第八識這個如來藏是無我性的本來自性清淨涅盤。不會說你悟的是東，他悟的是西。不過要知道，悟有淺深，不是一悟就成佛，也不是一悟就能入初地，也不是一悟就有大神通，因此開悟的人還要繼續努力，直到證得三果，個性柔和忍辱，那就是最好的品質了。因此我們也不要以為開悟了就會飛，畢竟會飛的也是要走路，悟的人要謙虛，未悟的人要努力。
張志成老師說證初果的人才叫開悟，這句話我十分認同。因為我發現沒有證初果而幫他開悟的話，容易退轉。退轉是一回事，退轉而誹謗正法，那就不妙了。
不是開悟的人會將阿賴耶識變成一種我見，而是凡夫眾生都是將阿賴耶識執為我，也把意識覺知心執著為我，這就是我見。
古董的鑒別不能拿來檢驗佛法，只能免強譬喻。鑒定古董常有爭論，誰也不服誰，但佛法有悟沒悟一番兩瞪眼，無法爭論的。明複法師就曾對我說，王王孫是鑒定專家，買到假古董還當真的，明複法師也不說破，但他先前看過，心知肚明，那是高級的假貨。
平實導師把千年開悟的秘密在這一次投胎來臺灣時把它說清楚了，這是生為臺灣人的福氣，也證明臺灣是靈氣最盛的寶島，因為有佛教正法在臺灣弘傳。開悟到底是悟個什麼東西?這個就是第一個密意。這個密意反對的話，那您就悟不了。因為目標錯了，就會找不到目標，此目標就是如來藏。如來藏是修學佛法的目的，祂不是一個法門，而是目的。所有的修行都是朝向目的。正覺的法到底對不對?問您找到目的沒有就知道了，修行是真功夫，真的假不了，假的也真不了。平實導師是不是玄奘大師，是不是大慧宗杲，老實說對我不重要，法是不是正確的?這才重要。是誰再來我不知道，但是法有沒有錯誤是可以知道的，這才重要。
本來以為講完了，朋友說我這一段沒有解釋:
張志成老師說:【正覺裡面，沒有明心的人，會被「密意」綁架，因為你無法否定它，但是我非常清楚正覺的「密意」是什麼，而且我在臺北是直接觀察「開悟者」的智慧和言行，所以我可以確定正覺的「開悟」是錯誤的——更直接一點說，正覺所「證」的「第八識如來藏」就是佛陀破斥的一種「我見」，稱為「第六見處」。也就是說，你不但在正覺無法斷我見，你還增加了一種「分別我執」。】
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王同覺得可以去問問尚未明心的人，會不會被「密意」綁架?「無法否定密意」並非綁架，密意是告訴你無所得法是什麼?既然無所得，要如何綁架?土匪綁架是要你的錢，正覺上課是免費的，許多結緣書也是免費的，用密意來綁架很難聽，我都聽不進去。但是更糟糕的是把如來藏當作我見，這樣自己胡思亂想當然無法斷我見，如來藏是無法斷、也斷不了的。
六見處就是對於五陰(色受想行識)的五種見處，加上如來藏的見處，是為六見處。也就是對於五陰的虛妄不能如實了知，跟如來藏的真實與如如不能正確認知。
【六見處】是如來所說，是大乘菩薩見道開悟的所證。因為它是大乘參禪的一個核心理論，也是參禪的核心，是用來解說公案的。如果在說【六見處】的時候，是在講二乘的方便禪思，那這個六見處是在說它是聲聞見道。可是當【六見處】是跟公案合在一起的，它是在解說公案。既然滅六見之法也就是六見處，滅六見之法就是在解說禪宗，而禪宗的所證就是第八識如來藏，因此不可以說如來藏是我見，是增加了一種「分別我執」。
把如來藏當作「我見」，當作「分別我執」有這種邪見的人知道密意也無法開悟。而未開悟者說正覺的「開悟」是錯誤的，這種話更令人聽不進去，因為講的沒道理。
有人也許說就是他開悟了，才知道正覺的「開悟」是錯誤的。這是騙騙外行人可以，真正開悟了，就知道正覺的開悟是正確的，所以才說千古開悟都是同一鼻孔出氣!
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