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菩薩正行第20集
由 正源老師開示：大悲為菩提生因
部分重點摘錄：
。果還沒有出現，一定是之前先有因，才會有後來的果出現，但是前面的因，一定有能造因與所造因，所造因的部分就是了因，能造因的部分就是生因。佛道的修學過程中，有生因也有了因；同樣的在世間法的善業，以及世間法的惡業上面造作，也會有生因與了因，在清淨業上修習，一定也會有生因與了因，而且《優婆塞戒經》中 佛陀開示~~~
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「一切有漏法，無量無邊因；
一切無漏法，無量無邊因。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, a5-6)
就是會令眾生繼續受生於三界世間的善法、惡法、乃至清淨法，這個是有漏法；而無漏法則是能令眾生出離三界生死的出世間法，不論有漏法或無漏法都有無量無邊的因，從每一個結果來看，都有無量無邊的生因與了因……
善生菩薩要向 佛陀請問， 佛說的最初發菩提心的因是生因還是了因？
《大方便佛報恩經》卷2〈4 發菩提心品〉：
「一切眾生發菩提心，其事非一：或因慈心，或因恚心；或因施心，或因慳心；或因歡喜，或因煩惱；或因恩愛別離，或因怨憎和合；或因親近善知識，或因惡友；或因見佛，或因聞法。是故當知，一切眾生發菩提心，各各不同。」(CBETA, T03, no. 156, p. 136, a28-b4)
所以一切眾生發菩提心，要成就無上正等正覺時，有時這個發心是生因，有時是了因；生因是說不以別人為因，純粹從自己的一個觀念、一個意志、一個想法而發起菩提心，這種發菩提心是屬於成佛，成就無上正等正覺的生因；如果是因為先有別人告訴他，發菩提心的利益，像發菩提心之後，有能獲得世俗法上福德的利益，乃至將來可以成就究竟佛道的利益，或者以前自己雖曾接觸過佛法，也想過學佛上的一些疑問，然而還是沒有發心，是這次聽人，再說起佛法中種種利益，他聽了以後才來發菩提心，這二種發心，都已經是了因而不是生因。
《優婆塞戒經》卷1〈3 悲品〉：
「汝今當知：夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心，是故悲心為生因也。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, a9-10)
大悲心是發菩提心的生因，想要解除自己的痛苦，也想要解除眾生的痛苦；……依大悲心而發心的人，他寧可喪身捨命，也要把悲心貫徹到底的，這才是由生因而自己發起的。
釋迦牟尼佛的最初發菩提心，完全是自己身歷其境，感受到地獄眾生所受的極重大苦痛，心生哀憫，而起了想要救拔他們脫離的大慈悲心，因為這大悲心，不是由別人教導之後才發起的，純粹是自己觀察思惟而生起的，並且也不是以求證最終的佛菩提道、佛菩提果而來發起的，那麼以這樣的發心，當然不是了因而是生因。
《妙法蓮華經》卷6〈20 常不輕菩薩品〉：
「以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』」(CBETA, T09, no. 262, p. 50, c17-20)
這位常不輕菩薩，就是釋迦牟尼佛的前身。
菩薩生起大悲的十種因緣：
《大方廣佛華嚴經》卷53〈38 離世間品〉：
「「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；觀察眾生性不調順而起大悲；觀察眾生貧無善根而起大悲；觀察眾生長夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒生死海而起大悲；觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。」(CBETA, T10, no. 279, p. 282, a25-b5)
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