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菩薩正行第19集
由 正源老師開示：生因與了因
部分重點摘錄：
。善惡業種既然都由每一個眾生各自的如來藏一體收藏，然後帶到來生受報償，而且沒有報盡之前，業種永不消失；那與主張眾生現世所受的苦報，完全是依著過去世造作的善惡業來決定的宿作因論外道，或世間人所稱的宿命論，又有什麼不同呢？
其實佛法中講因果，都是說因緣果報，而不是單純的說「如是因、如是果」，「如是因、如是果」是對沒有修行的一切眾生而說，對於在佛道中修行的學佛人，則應該說因果不離因緣，因為一切世間的各種法、相、事、物，都是因緣生滅，眾生業力所感的因，加上眾緣和合的緣，而成就了今日的世界，當緣散壞時，一切的現象也就隨之變化，因此每一個眾生，因果報償的過程中，也都不離一切的緣，所謂緣起緣滅，說此生故彼生，此滅故彼滅，凡事都是不離緣起之法，所以稱為緣生，而因果報償中只有因不能生果，只有緣也不能生果，必須因緣和合才能生果；因是指如來藏中所執藏過去造作的善惡業種及無明種，種就是種子，又稱為界，它就是能生果等等其他法的功能差別，緣就是今生所遇到的善惡緣，例如稻子，它是以種子為因，泥土、雨水、空氣、陽光、肥料以及農夫的耕作等為緣，必須經過這種種的因緣的和合，才能生長出稻穀果實來，可以說因是産生結果的內在直接原因，緣則是資助因的外在間接條件，所以又有內因外緣，親因疏緣的關係；因緣果報之中有善因惡因，有善緣惡緣及善果與惡果六種狀況，每一種又因為因和緣，善和惡的大小程度，千差萬別不同；譬如說善因惡因，善緣惡緣有所不同，善因大惡因小，善因小惡因大，善因先惡因後，善因後惡因先，或者純善無惡，或者純惡無善，或者說善因而遇善緣，善因而遇惡緣，惡因而遇善緣，惡因又遇到惡緣，或者說善因大惡緣小，善因大惡緣大，惡因大善緣小，惡因大善緣大，看看有這麼多的不同；或者所造善因惡因，已經經過多劫，那當然與所造的善因惡因，近在十百千生之內，也會有所不同，或者所造的惡因已經多世懺悔迴向而漸漸消亡，或者不生懺悔，反而世世增益習氣，或者所造的善因，不執著要受福報，世世增益迴向菩提；或者每造了善因就執著福報，不能迴向菩提，貪受外緣五欲的享樂，而把善因享盡了，這其中的關係錯綜複雜，就會引發各種無法逆料的不同的果報，所以說因緣果報不可思不可議，唯佛與佛乃能究竟了知。因此一般人所說積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃，佛門內卻不這樣說，因為過去生的因與緣有所不同，果報就不可思議，因緣有差別，就會産生不同的果報。
《大寶積經》卷57：
「假使經百劫 所作業不亡
因緣會遇時 果報還自受」(CBETA, T11, no. 310, p. 335, b14-15)
所造的業尚未消失的情況下，因緣際會時必定會受報；但是假使某人的業，原本是惡因，例如開車不慎撞死人，然而他並不逃避，除了賠償亡者眷屬外，並與亡者結法緣，為亡者助念與超渡，使亡者因而往生西方極樂世界，這亡者到了西方滿心歡喜，而到達不退位之後，必定心存感恩而想要報恩，結果是惡業淨緣，而成就了淨果，都是因為緣的不同，而造成了果報的變化；所以經典中說：「一切法因緣生」。
中國古時儒家有主張人性本善、人性本惡的爭執，可是佛法以為人性的善惡，是因為多生以來，千差萬別的熏習，加上後來所遇到善惡染淨諸緣的差異，而産生了無數種不同的根器，不同表現的人，既然各人過去，熏習造作的種子不同，今生善惡緣又千差萬別，大的善因加上小的惡緣，不致變壞，大的善因加上大的惡緣，可能稍為會變壞，小的善因加上小的惡緣，可能善惡兼半，如果小的善因遇上大的惡緣必定變壞，如果是大的惡因加上大的惡緣，那可說壞到底沒得救了，並不是純然以過去的因，就是造作熏習的種子，來判定人性的善惡，而是要考量後來遭遇的緣，是善、是惡、是染、是淨，所以在這部《優婆塞戒經》後面卷7中
《優婆塞戒經》卷7〈24 業品〉：
「業有四種：
一者時定、果報不定。
二者報定、時不必定。
三者時定、果報亦定。
四者時果二俱不定。
時定者，所謂現在、次生後世。
若時不定、果報不定，是業可轉。
若果報定，應後受者，是業可轉現在受之。何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。
何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外悉名不定。
眾生行業，有輕有重、有遠有近，隨其因緣先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。
若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1070, c3-16)
《優婆塞戒經》卷7〈24 業品〉：
「善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1070, c17-19)
都是在說明過去造作的業因，並不是不能改變的。……並不是宿命論。
原則上有果就一定有因，可是因又有二個大類，分為 生因與了因。
什麼是生因？ 什麼是了因？
《大般涅槃經》卷28〈11 師子吼菩薩品〉：
「善男子！因有二種：一者生因、二者了因。
能生法者，是名生因；燈能了物，故名了因。」(CBETA, T12, no. 374, p. 530, a16-18)
《因明入正理論疏》卷1：
「因有二種：一生、二了。如種生芽，能起用故，名為生因。…非如生因，由能起用；如燈照物，能顯果故，名為了因。」(CBETA, T44, no. 1840, p. 101, b29-c3)
意思就是說，能生起結果作用的就是生因，譬如種子有能生芽的作用，說種子是芽的生因；不像生因有能生起結果的作用，只能像燈照物一般，讓結果更加顯著明了的，就是了因。
《大般涅槃經》卷28〈11 師子吼菩薩品〉：
「煩惱諸結，是名生因；
眾生父母，是名了因。
如穀子等，是名生因；
地水糞等，是名了因。」(CBETA, T12, no. 374, p. 530, a18-20)
這是說由於對欲界境界貪愛執著的我執煩惱繫縛，而使眾生不得出離欲界，這是眾生捨報後再來欲界受生，再欲界果報的生因，然而如果沒有藉父母為緣，眾生縱使繫縛於欲界，還是無法出生，來了結這個欲界生因，反之，有了父母為緣，就是遇到有緣父母和合，然後入母胎，藉父精母血，……父母這個緣，就是眾生了結欲界果報的了因。
《因明入正理論疏》卷1：
「了因唯是生因果，而非生因因。」(CBETA, T44, no. 1840, p. 102, a17-18)
就是從先後次序來說，了因可以是生因的結果，而不是生因的原因；生因則是了因的原因，而不是了因的結果。
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