一.
「創古仁波切云：
《當我們考察自心的真實情形，並看到它到底是什麼時，空性就清楚被顯現出來及覺受到。當我們無法找到任何可以指認為心的事物時，不僅是我們自己找不到心，別人也無法找到──第三世噶瑪巴讓炯多傑說：「你無法說心存在，因為連佛陀都看不見它。」他的意思就是如此。不僅是我們無法找到心，甚至連佛陀也找不到一件稱為「心」的具體事物。「無所起」及「間斷的」這兩個措辭，被用來顯示覺受的本性到底是什麼。在這兒，「間斷的」或「不連續」的，表示沒有任何「事物」將過去現在與未來連接起來。》(摘自眾生出版社《月燈》頁四八)
平實云：
尊貴的創古仁波切墮於斷滅論也。佛於《三摩地王經》所說之空性，非謂一切法空；若是一切法空，斷滅論外道早已曾說，不須世尊為此再來人間示現八十年，亦不須仁波切為此斷見來台弘法，台灣佛子皆非斷滅見之外道種性故。
仁波切此段開示宜用於開示南傳佛法時說，不應於開示《三摩地王經》時說；月燈三昧所說三摩地王三昧乃謂證得空性如來藏故，一切法空──緣起性空──乃說二乘所證之陰界入空故。空性如來藏連貫三世，是故成立三世因果，一切人修道行善功不唐捐；一切人造惡為非，罪業難逃。若如仁波切所說「沒有任何『事物』將過去現在未來連接起來」，則一切染淨因果悉不成立，則違 佛說；佛說有第八識真如連接過去現在未來三世故。
仁波切若是佛弟子，不應與佛故違，當速收回邪知謬見著作，改正後再版；若非佛弟子，不應說佛經，不應受佛弟子供養參禮。
仁波切若欲弘揚佛法，當先求悟；未悟凡夫而說悟後見地，難免大過。」
以上取材自 《平實導師著作 宗門血脈 第一頁》
二.
創古仁波切自己找不到心，就否定了「心」的存在，甚至還毀謗 佛陀，說道：「甚至連佛陀也找不到一件稱為「心」的具體事物。」，這是深受密宗錯誤教義的教導：
達賴是否定根本識如來藏的，請看以下實證：
達賴喇嘛說《至於我的立場,則是駁斥根本識的存在》
(達賴喇嘛著,楊書婷,姚怡平譯<<達賴:心與夢的解析>>,2004/12出版,四方書城有限公司,p83.)
• 敬請參閱
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220020932
■佛說「人」有八個識，然而「印順」及「達賴」卻是主張「六識論」者，否定 佛說的「八識論」佛法。
「《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉：「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」(CBETA, T16, no. 670, p. 512, b6-8)」
「否定「如來藏」的下場是非常的不妙，請看《央掘魔羅經》卷2：
「若彼眾生去來現在，於五趣中支節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。歷若諸眾生歷事諸佛親近供養，乃能得聞如來之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當如是人即是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。」(CBETA, T02, no. 120, p. 526, a17-24)」
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