華嚴聖境故人來

「如在一般經典中劃分世俗諦和勝義諦的標準，到更高層次的經典中，則又被劃入世俗諦中，會被更細微的勝義諦所取代。」張執行長質疑這樣的演述不但邏輯大有問題，甚至語意上也不知所云令人困惑。執行長指出「勝義諦」意為最殊勝、最究竟的法義真理，也就是指法界中唯一的實相。既然如此，又何來「更高層次」？這不是頭上安頭疊床架屋嗎？何況它在藏傳的假佛教中居然「又被劃入世俗諦中」，「會被更細微的勝義諦所取代」，這是哪門子的勝義諦？又是「勝」在何處？密宗這種自己假立的「更細微的勝義」又像層層被剝的洋蔥，最後終歸壞滅，哪裡有「諦」可言？執行長指出，藏傳佛教不明第八識本心、不證真實，只能用其意識心，在名言文句中玩玩「鬼打牆」的遊戲而永遠繞不出頭，於是搞成這一副荒腔走板的樣子。若是真見道者，世俗諦、勝義諦了了明鑑，既無所謂粗細，也更不相雜混；若要說法，義理分明語言直暢，哪裡會像藏傳佛教這樣顛三倒四。

張執行長幫謗文的這一句話「解密」：原來藏傳佛教拐彎抹角遮遮掩掩，只是為了鋪陳他們修「雙身法」之類的「反轉法則」，譬如起先是很世俗的「飲食男女」（他們誤以為「世俗諦」是指「世間法」），然後假惺惺「出家」當喇嘛（這就是他們臆想的「勝義諦」），然後在「更高層次」（當上了傳法上師之後）又可以回頭去享受「飲食男女」了（這就是「又被劃入世俗諦中」），而且還可以玩出更多花樣，更全面的尋找所需要的男女，再頒給「即身成佛」的催眠符（此即「會被更細微的勝義諦所取代」）。執行長表示，這就是謗文本章一開始要強調所謂「八萬四千法門」，藏傳佛教與眾不同的「獨門密技」。

為了怕別人對對他們「以偏蓋全」（其實是藏傳佛教自己心虛生暗鬼），謗文在攻擊發起之前，先要把自己的退路安排好：「同樣，一個名相，可以有多重層面的詮釋，如字面的意思（了義）和隱含的意義（不了義）、實說或權說。因此，佛教各派，講什麼經論，就按什麼觀點解釋，而非以自己的一個標準來衡量一切教派和一切經論的是非對錯。」執行長對此直呼藏傳佛教人士有夠「天才」，能把僅是對「字面的意思」看懂了就說成「了義」，字面上沒弄明白（隱含）的就說成了「不了義」；藏傳佛教對於了義或不了義，並不是在經典說理內容的透徹不透徹上討論，也不是在所說偏「理」還是偏「事」上分辨，反而在看自己主觀的依文解義上「了解」或不「了解」。執行長揶揄，這一句「字面的意思（了義）和隱含的意義（不了義）」幸好沒有在各山頭過堂用齋的時候宣讀，否則難保不會造成「飯噴成瀑」的奇觀。

試查證比對經典，寶積經五十二曰：「若諸經中，有所宣說：厭背生死，欣樂涅槃，是不了義。若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。」執行長質問藏傳佛教的謗文撰稿者：「厭背生死，欣樂涅槃」八個字意義並不「隱含」，卻為什麼佛陀說是「不了義」？又如「若有宣說生死涅槃二無差別」，此中分明有密義，其「字面的意思」依文解義無法了知「二無差別」在什麼處，卻為何佛說「是名了義」？到這裡，藏傳佛教中人士豈不是一個個都死在句下了呢？執行長搖頭感嘆，像這樣只能依文解義偏偏又顛倒錯會的「佛法」知見，居然正正式式貼文在「達賴喇嘛西藏宗教基金會資訊網」上，則藏傳佛教的根基素質也就不問可知了。

至於說：「佛教各派，講什麼經論，就按什麼觀點解釋，而非以自己的一個標準來衡量一切教派和一切經論的是非對錯。」這樣似是而非的論點，正表示了藏傳佛教沒有證道之人，更由於宗喀巴以降的應成派中觀以「不立自宗」為標榜，所有的講經說法和義理論辯，都是以破斥他人所說作為自己的所立，自己並沒有真實見地，因此都是見人說人話、見鬼說鬼話，自己從無標準，還敢「衡量一切教派和一切經論的是非對錯」，說他們是謗佛謗法者有什麼過失？