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第2集
起信論導讀(二)
正偉老師開示
各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之入門起信》，也就是 平實導師(蕭平實導師)對於《大乘起信論》的解說，也就是《起信論講記》這一本書。
上一次的課程中，我們講到了 佛陀開始對五比丘說法，並且建立了最早的聲聞僧團。大約在十二年間，這一段時間 佛陀為大眾講《阿含經》、《法句經》等等二乘菩提的教法，說四聖諦、說十二因緣，又叫作藏教，也就是初轉法輪。這一些最早的經典，主要闡述的內容就是二乘菩提的解脫道，佛要盡可能地讓所有的弟子能夠盡快地斷除三縛結，成就須陀洹初果，然後就能夠進修二果、三果、四果，成就阿羅漢。經過 世尊刻意安排的說法引導之後，弟子們普遍得到了初果乃至於四果的證量，於是自己知道了未來一定能夠入涅槃，所以對於佛、對於法、對於僧團，都生起了具足的信心，也就是心量變大了。在這個時期，佛也已經開始密意說──隱覆地說有本際、有真如如來藏。
第二個時期則叫作般若方等時，這個階段 世尊演述了般若諸經，像是《大般若經》、《思益經》、《金光明經》、《金剛經》、《心經》等等。世尊開始依著清淨真如，說一切法無自性、無生無滅、本來寂靜，是故自性涅槃；也就是以隱覆祕密說，轉無上正等法輪，以說空來貫穿整個般若時，說諸法本空。但是空並不是空無一物的斷滅，而是空有不二，因為有一個真如，真實而如如不動。在般若時中，佛說了真如實相，也就是自體的總相智，以及在自體上所顯現出來的種種的各別的法相，也就是別相智。般若時期，原本的二乘人開始轉化了自己的心量，陸陸續續地發起了成佛的大心，開始勇於求學佛菩提道，不再只是滿足於二乘的解脫道，所以能夠在 佛的引導下，漸漸的證悟了真如如來藏，所有的人一起聽聞般若的教法而各自得到了自己的見解。大乘的菩薩知道 佛在《般若經》中所說的空就是本心、實相，就是如來藏的空性；但是二乘人聽聞之後，認為空就是二乘所證的寂滅空相。所以這個般若時的教法，它是通於三乘人的，因此又叫作通教，也就是二轉法輪。
接下來是唯識種智時，也就是三轉法輪。經過了二轉法輪時期，有因緣的弟子，一個一個的都漸漸的能夠實證了真如實相，進入了大乘的見道位了。於是 佛開始演說《解深密經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等等，主要就是攝受這一些已經證悟的弟子悟後起修道種智，讓這一些的弟子們，除了依於真如自體的總相智、別相智以外，能夠繼續地進修如來藏中過恆河沙數一切種子的智慧，所以叫作一切種智。也就是修行到菩薩摩訶薩─地上菩薩─之後所應修學的內容，所以又叫作道種智。這一些唯識種智的經典，依著一切法無自性的如來藏說真如無生無滅、本來寂靜，說自性涅槃無自性之性，顯示了了義的法相，轉正法輪；依如來藏中過恆河沙數的種子一一功能差別，說五法、三自性，說七種性自性等等自心藏識的智慧。這種三轉法輪的教法，它只針對菩薩，主要是悟後起修的菩薩，所以無法攝受二乘小根器的人，兩者有差別，是不一樣的，因此又把它叫作別教。
最後是法華涅槃時，這是到了 佛即將入滅之前的時間，諸經三藏已經完全地演說圓滿了，所以就依著諸佛的常法，在最後的階段演說《法華經》，也代表了 世尊入滅的日子近了。依著真如如來藏自性功能差別，依著佛地不可思議的智慧、威德與無法思量的神通遊戲，說出佛地的境界，也就是究竟圓滿的法教，大暢 佛之本懷，說眾生其實一發心就已經到達佛地等等，更顯示出諸佛的淨土，無量的菩薩，以及 世尊殊勝的三身事業等等。所以在演說《法華經》的時候，有增上慢的二乘人，也就是那一些未證言證的慢心人，有五千個人當場退席不肯聽受，世尊也默然不作阻止，因為《法華經》這種圓教，它本來就不是這一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法華經》的說法完完全全就在說真如實相、如來藏，說體、說用、說性、說相，凡所說者無有不圓滿者，完全依照著如來藏本來成佛的圓滿體性來說，所以又被叫作圓教。
在這個五時當中的教法種類，最初的華嚴是函蓋了一切後來所有說法的內容。然後，最後的法華則是專門在成佛的果地──真如如來藏上面來說。所以 世尊說法的階段，總的合起來雖然是五時，但是 佛說法的內容卻是三類四教。我們整理一下：五時就是華嚴時、阿含時、般若時、唯識時、涅槃時；而三教則是藏教、通教、別教，最後階段叫圓教。五時的教法，雖然看起來是五種法教，但其實它們統統都是用同一種牛乳，也就是用真如如來藏這種牛乳來釀製的，所差別只在於這個牛乳越提煉越純，越煉就越香，越煉就越營養；所以五時的教法，是用同一個牛奶的同一個味道，因此經上又叫作五時一味。而 世尊的法教跟諸佛的法教完全相同，諸佛的正法向來都只有一個味道，沒有兩個味道。
這一些教法，古時候的大德從慧遠法師開始到天台宗的智者大師，都大略地講述過這個道理，也就是所謂的判教。但是因為他們自己並沒有實證真如如來藏，沒有證悟後所生起的宗通，所以只能依著經典的記錄來判定。一直到了唐朝 玄奘法師以己身所親證的內容，講說三法輪的法義，然後徒弟窺基大師接著重說三時之教，至此 佛陀所施設的說法次第，才完整的被中國的佛教界所徹底的瞭解。可惜 玄奘法師、窺基法師這兩位大師在陳述唯識種智，法義過於深奧，少有弟子能夠真正的瞭解；因為唯識種智的教法，本來就是為了通達位，也就是登地以後地上菩薩所說的道種智，讓地上的菩薩能夠一一的實證，而最後道種智完全圓滿時便成就了佛果，成為一切種智。也就是如來藏中全部的種子都已轉為清淨種子，都完全的圓滿了，連最細微一分的習氣異熟也圓滿無餘，所以叫作一切種智。因此可想，一般的大眾尚且難以證得如來藏，更別說悟後起修的唯識種智了，曲高則必定和寡，所以法相唯識宗不過兩三代的時間，就煙消雲散了。祖師們大多被佛菩薩安排轉入禪門，繼續度化眾生。
好！講到這一邊，我們已經將一些先備知識簡單的說過了，現在我們就可以開始來看這一本《起信論講記》了。我們先從引言看起，比較容易瞭解。
導師說：今天有許多人在座聞法，其中有一百二十幾位已經明心破參的學員（也就是真見道，七住位以上的菩薩），請你們不要嫌我講得太細、太囉嗦、或者嫌我講得太淺，（這一點平實導師(蕭平實導師)有說過，比起證悟實相後，所上的增上班的課程，例如《成唯識論》來說，《起信論》是非常淺顯的。）因為在座的人中還有三分之二的人是還沒有破參的，所以請你們要包涵一下，因為我講的時候也要顧慮到那一部分的人，所以必須深入淺出。至於還沒有破參的人，你們聽了以後也許會覺得：「《起信論》好像太深了！這麼深的法，我都聽不懂。」請不要起煩惱，因為你還沒有破參，所以聽起來似懂非懂，這是很正常的。因為這個法是大乘裡面別教的法，別教的法是通往圓教的，但是它不共二乘法─二乘聖人不能像菩薩一樣的證解這個妙理─也就是說，二乘聖人所證的解脫道智慧，是無法通達大乘實相般若智慧的，因為解脫道不是般若實相智慧，只是無餘涅槃的一切智而已；（這裡我們解釋一下：二乘人修習聲聞法，觀察證實了三界的法，也就是五陰十八界都是虛妄不實，因此能夠離開了身見與三界愛，所以能離三界而入涅槃；也就是三界法無法再繫縛住這一位阿羅漢了，在這裡所說的一切智是指輪迴三界法一切的繫縛他都已經斷除了，所以叫作一切智。），因此可以說《起信論》所講的如來藏境界是甚深微妙法門所證的智慧境界，所以凡夫眾生未悟以前會聽不懂，這才是正常的。如果聽了以後似懂非懂，算是智慧很好的人，因為你畢竟還沒破參，所以這是正常的事情；所以不要起煩惱，可以繼續修習，聽聞熏習久了以後，漸漸的就會開始懂得一些深妙的法義了。（這是導師在一開始講《起信論》前的提示。）
接下來講到學佛人應當依止三寶、依止正法，而不應該依止自己的私心。所以接下來 導師告訴大家：許多人都知道要護持僧寶，但是 佛陀明白的交代過，怎麼樣的修行人才算是真正的出家人呢？在《阿含經》中 世尊一再的教導：唯有證得四沙門果的人，加上即將證得四沙門果的四向位，也就是只有四雙八輩，才是如來門下的賢聖弟子，成就解脫、解脫知見，是應供、是世間福田。例如在《大集地藏十輪經》中，佛說到：「善男子！有四種僧。何等為四？一者勝義僧，二者世俗僧，三者啞羊僧，四者無慚愧僧。」（《大乘大集地藏十輪經》卷5）也就是 世尊交代：不論這個人是現出家相還是在家相，只要他證得了四沙門果中任何一果，這個人就叫作勝義僧，如果這個人沒有證得四沙門果，就算他受了具足戒現出家相，還只是個凡夫僧罷了。在《佛藏經》中，世尊更明確地說到：「於聖法中拔斷一切諸見根本，悉斷一切諸語言道，如虛空中手無觸礙，諸沙門法皆應如是。」（《佛藏經》卷1）也就是一位出家沙門，應該要在佛法聖道之中拔斷諸見根本，斷一切語言五蘊法之依，出家沙門應該如同在虛空中，手腳動轉無所觸礙，不被我見所繫縛，這才算是出家人。世尊甚至交代：「於佛法中成就身見，不在僧數。」（《佛藏經》卷1）也就是沒有證得聲聞初果的出家人，不算是 佛陀真正的出家弟子。意思是說：我們修學佛法，應該要按照 世尊的交代去簡擇真正不落於我見的出家法師，而不應該落在個人私情的崇拜；認為說只要是外表現出家相的人就是法師，就應該恭敬、禮敬、承事、修學，這樣子的想法不是 佛陀的教導，而應該依止 佛陀所說。如果這一位出家人他不能夠瞭解身見、我見的內涵，他不能夠努力朝向斷除我見的方向而修行，他不能夠教導眾生遠離我見、身見，反而倒過來住於我見成就身見，認為五蘊、十八界中真實有我，或者執著意根、意識心的一分，當作是真實的我；佛陀說得很清楚，這個人根本就不是佛門中的出家人，是為賊住，也就是從外道混入佛門中的假出家人。如果我們因為自己私人的執著，跟隨著這樣的假出家人，那就一定無法在佛法上進步，也就是沒有辦法在這一部《大乘起信論》上獲得真正的法益。這也是 平實導師(蕭平實導師)對於我們殷切的提醒與交代。
時間的關係，今天就先為各位解說到這一邊，謝謝大家！
阿彌陀佛！
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