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更新日期:2014/09/09 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）因為本篇所引用的原文，其上、下半段所言各有不同重點，再加上對此辯正的說明也較多，因此，我們權將此段文字，依宗喀巴不同的闡說內容，將之分為前後兩篇，敬請讀者自行與前文作連貫。
原文（本段下半）：
不可將「根本」的含意，當成是成就悉地所需的累積善根與不須守護的受苦根源中根的意思，因為依《大日如來成就論》與《虛空藏菩薩經》中所說，我們發現「根本墮」中「根」的含意，是指某些修行者所必須要斷除的根源之意。因為成就悉地境界之善根處，不可能是下墮的根源故。此外，文殊稱於其所著之《根本墮戒論》裡所說，其實是不正確的，他說：
宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。
http://tw.myblog.yahoo.com/jauh-chen/article?mid=2&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt
藏密黃派應成中觀的錯謬-以宗喀巴的主張為線索
http://books.enlighten.org.tw/bookcontent.aspx?bkid=263&pageid=207
第十四節 創造密教教主而冠於顯教之上
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第十四達賴喇嘛官方國際華文網站
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宗喀巴真是邪見論者，而黃教信徒竟封之為至尊，余誠不知其可尊之處何在。譬如宗喀巴曾造《遷識法廣論》，廣言遷識於諸佛淨土，然宗喀巴究竟欲遷哪一識而生淨土？密宗一切黃教行者，皆當於此深切探究之。
宗喀巴既否定第七識意根，亦否定第八識如來藏，則唯餘六識可言。既唯有六識，而三乘諸經中， 佛說意識乃是緣起法—意根及法塵為緣而由如來藏中出生。既是緣起法，依於他法而起，則勢必仍將依於他法眾緣之欠缺某一緣時，隨之滅壞，觀乎眠熟及悶絕等五位中之意識斷滅，即可知也；意識既於正死位中斷滅，又復不能去至來世而於受生後永斷（所依勝義根頭腦不能去至未來世故），宗喀巴究竟欲遷何識往生淨土？無識可供爾宗喀巴遷往淨土也！既如是，宗喀巴云何造作《遷識法廣論》？則論中所言所行所修，俱成邪見矛盾之法也。如是，由宗喀巴之否定第七八識，則知其所造《遷識法廣論》之種種言說，顯然皆是戲論臆想所得也。
人類凡夫身中具足八個識，諸 菩薩眾於人間修行時也是具足八識，乃至 佛於人間出世救護眾生時也是具足八識。因為八識具足的緣故，所以才能成辦一切世間的各種做為；如果缺少了任何一個（指前七識或多或少的不於三界中現前的情形而言），那都會是一種不圓滿的、有缺陷的示現。諸 佛是福慧兩足尊，一切圓滿者，當然是具足八識的在人間度化眾生，不會有其中一識斷滅而不能現前的現象。既然如此，佛法證量的圓滿者，當然必須是親證八識心王具足的人；密教中的古今上師卻不能具足證得八識心王，甚至如阿底峽與寂天、月稱、宗喀巴、歷代達賴等人，都是密教中最高階級的正法領導者，應該都是親證八識心王而且證量很高的人，竟然還正式的在書文中公開否定第八識與第七識，根本就是未悟的凡夫，如何會是有大乘佛法證境的人？
阿底峽云：「聖天、月稱、清辨與寂天，唯應修彼所傳訣。若俗（？）無傳承之上師，則應一再勤閱讀，彼等所造諸論議。」又云：「『攝一切法入心，繼攝心入身，再委身於法界』，這就是修行口訣。」對於這樣的法界，心識絲毫不分別，絲毫不執著，斷除一切憶念與作意。乃至相敵尚未生起以前，應該住於如是法界。」已經極成地證明阿底峽落入分段計著的意識心裡，落在「除一切憶念與作意」的意識覺知心的境界裡，自身不知有過，卻顛倒妄想的亂解佛法，把 佛所說法；「心生一切法，一切法為心所生」的真實義旨，顛倒開示為應該「攝一切法入（覺知）心，繼攝（覺知）心入身」的言論，由此根本法上即已錯誤的事實，即可了知阿底峽所造諸多論述都已成為不如理分別的意識戲論，俱成無義，所說都是不能言及第一義諦故，第一義諦以第八識為歸故。
這也顯示出阿底峽不具有無生法忍種智的智慧，因為在種智「唯識」經論裡，諸 佛菩薩皆說：八識心王都與「五遍行」觸、作意、受、想、思相應，而阿底峽說能夠「除一切憶念與作意」，教人應該除掉作意，這卻是永遠都不可能成就的事相，乃至連佛也不可能成就的虛妄想；猶如有人說可以滅除阿賴耶識心體一般，是諸 佛都作不到的事，而他自稱可以作到，教人應該如是修行；這都是愚痴無明所生的妄想。由是緣故證明阿底峽不具種智般若慧，甚至連最粗淺的般若總相智也不懂。眾生之所以會有無明與貪著，以致輪迴生死無有出期，都是因為末那識起作意與思心所，想要有所作為，起自他我執分別，遂有六塵萬法不斷的出現，染淨與善惡業種不斷的熏習，增增減減、死死生生。
寂天所造《入菩薩行》，則云：「為利有情故，不吝盡施捨，身及諸財富，三世一切善；捨盡則脫苦，吾心成涅槃。……生此菩提心，如是我何幸！滅死勝甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，即此菩提心。」
寂天認為如果修行人能夠不吝惜而盡施其身以及財富，只要能夠把這個意識覺知心的心量給提發出來，這個就是修行人殊勝的菩提心了，這個修行人就能除盡諸苦，達成涅槃。顯然的，這樣的菩提心是意識覺知心所住的境界，是能生之法，「能生之法必有滅時」；寂天所說之菩提心，既是原本沒有，後來發心而有，則他出生此一菩提心時，即是落入有生有滅、離開中道、落於兩邊的有為法上。真正的真實心菩提心，是離於二見的不生不滅法，是本來就存在的菩提心，也就是第八識如來藏，不是後來發心才有的。故知寂天同於月稱，亦是落入有生滅體性的意識境界中，錯把意識認為是不生不滅的實相心菩提心，這根本不是《十地經》中所說以第八識如來藏為中心的修證行門。
月稱、寂天二人所主張的「佛法」，並不是 佛陀的法教；實質上，其所說法教極嚴重的違背了 世尊所說正法之教；二人所演法義，實質上已經犯下誹謗法寶、破壞法寶的重罪。密教中的古今上師、法王等人，卻沒有發現到這個事實，也不願意正視這個事實，更沒有勇氣去承認這個事實。謂月稱造《入中論》云：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生；有業雖滅經久時，當知能生自果（似欠一字？）。……說有賴耶數取趣，此是為彼不能了，如上甚深義者說。」
很顯然的，在月稱的觀念裏，他是認為阿賴耶識乃是施設法，是為了那些不能真實瞭解 佛意的人所設置的名相，他認為實際上並沒有阿賴耶識存在，認為業種可以自行存在，而不必由阿賴耶識心體收藏之；他妄執「一切的因果業力種子並不是阿賴耶識所執持」，乃是妄執「業種無賴耶識亦能生」。他認為：「業力雖然自性滅，然而猶能生自果」，這樣的言論就是否定阿賴耶識的存在、這樣的言論就是否定《入楞伽經》中的 佛語：「大慧！言剎尼迦者，名之為空；阿賴耶識名如來藏，無共意、轉識熏習，故名為空；具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知（有如來藏），執著諸法，剎那不住，墮在『邪見』而作是言：『無漏之法亦剎那不住。』」正是破斥月稱這種人。
以下轉貼自 http://blog.udn.com/hgz88888/6155516
本文來源:台灣藝術大學部落格
近來發現，仍有不少人對於密宗的根本教義「男女雙修」不了解，而被密宗包裝的表相所矇騙，所以再次轉貼 2011年9月16日 曾寫於網誌的一篇文章如下：
密宗 白教 陳健民 說明 密宗所謂的「菩提心」 不是 大乘佛法的菩提心，而是密宗所提倡的「男女雙修法」有關的事。
『真的很不想寫這些「密宗」無意義於佛法、淫穢不堪的東西，可是為了釐清不是「正覺同修會」胡亂栽贓「密宗」的言語，只得提出如下「密宗」他們自己寫的「白紙黑字」為證~~
般若信箱~達賴喇嘛說：「在幫助他人的過程中你成佛了」，是僅這樣在世俗生活上幫助眾生就成就佛道的嗎？
達賴喇嘛說：「在幫助他人的過程中你成佛了」， 是僅這樣在世俗生活上幫助眾生就成就佛道的嗎？
達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁強調，
藏傳佛教絕不允許僧人與女性有雙修的行為？
可是喇嘛教的領袖 達賴喇嘛 的書中，卻不是這樣說的。
